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Cet ordre a sa raison, d’après Bodin, dans le déve- 
loppement de l'homme, qui est saisi d’abord par le 
spectacle de la famille et de la sociélé, qui admire 
. plus tard les faits et les phénomènes naturels et, par 
la contemplalion de la nalure entière, s'élève à l’idée 
de leur auteur : Cujus boni qui sunt in hac vila par- 
ticipes , beati appellantur et quoniam ejus fruendi causa 
in hanc lucem venimus, ingratissimi nisi bonum illud 
- divinitus nobis oblatum amplectamur, miseri si ab eo de- 
serimus, ejus aulem dispiscendi magnum est ab historia 
triplici adjumentum , maxime vero a divina, quæ ho- 
minem per se ipsam beare potest, sine usu rerum agen- 
darum, sine occultarum causarum cognitione : quæ ta- 
men si accesserint, magnum, opinor, ad hominis felici- 
tatem allatura sunt incrementum. 
« Heureux ceux qui, appelés à jouir de ces biens, 
» savent les connaître; ingrats, trois fois ingrats si 
» nous ne bénissons la main de Dieu, qui nous les 
» offre. Les trois parlilions de l’hisloire nous y élè- 
» vent, mais c’est surtout la religion qui y conduit ; 
» à elle seule appartient de rendre l’homme heureux 
» sans le labeur des recherches et sans la connais- 
» sance des causes occultes. Si cependant ces études 
» se joignent à la foi religieuse, elles ajouteront à la 
» félicité de l'homme. » 
Voilà l'alliance de la religion et de la philosophie 
placée à la première page du livre, pour s’y développer 
incessamment, et en former l'atmosphère, l'idéal du 
droit, le Lype divin, auquel l’auteur, dans sa marche à 
travers les siècles et les empires, ramène, avec une 
imperlurbable attention, tous les fails el tous les sys- 
tèmes, pour les juger, les bénir ou les frapper d'ana- 
thème. 
