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tière. D'ailleurs, n'exisle-t-ildonc point de preuves mo- 

 rales? et pour toute démonstration, faut-il nécessaire- 

 ment que les éléments en soient pris dans les objets 

 tangibles et dans ces phénomènes qui frappent un ou 

 plusieurs de nos sens? 



Depuis l'école de Royer-Collard, le matérialisme a 

 perdu, en France, bien du terrain, et ce serait, selon 

 nous, mal juger les médecins que de les croire attar- 

 dés encore aux idées incomplètes de Cabanis et de 

 Broussais. 



Quoiqu'il en soit, il est donc bien plus juste d'ac- 

 cuser les médecins de n'avoir presque jamais eu d'ini- 

 tiative en philosophie soit morale, soit religieuse. De- 

 puis la réforme de Luther nous trouvons des catho- 

 liques et des protestants parmi les disciples d'Hippo- 

 crate; quelques sociniens, comme Servet, et sans 

 doute un plus grand nombre qui, bien qu'enrôlés sous 

 l'une ou l'autre bannière, ne tenaient en réalité à au- 

 cune communion particulière. 



Pendant tout le seizième siècle , le vieux catholi- 

 cisme fit une guerre à mort à la réforme naissante. Ce 

 ne furent pas seulement de violentes discussions à la 

 plume, mais des duels, le fer et le feu à la main. Le 

 prêche ou la messe c'était Yullima ratio, alors que l'on 

 croyait plaire à Dieu en immolant tous ceux qui 

 étaient marqués du signe de l'hétérodoxie. 



Longtemps étouffée sous la superstition et l'igno- 

 rance, la raison devait enfin apparaître à l'esprit de 

 l'homme et l'inviter à s'examiner lui-même, à recher 

 cher dans son cœur ces principes de tolérance sans 

 lesquels la vie ne serait qu'une lutte continuelle, un 

 antagonisme permanent. 



