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lique communication de deux âmes autrefois unies, 

 mélancolique sentiment si heureusement reproduit 

 par un de nos poètes dans ce vers inspiré : 



Il ne me répond point, mais peut-être il m'entend. 



Marmontel. 



Ce dogme catholique est, sans doute, un des points 

 dans lesquels le concile de Trente ne lui déplaisait 

 pas. 



Si la bonne foi de Browne ne nous était pas démon- 

 trée dans tout le cours de l'ouvrage où il met sa cons- 

 cience à nu, nous serions tenté de voir, dans son ad- 

 hésion aux mystères, quelque chose d'analogue au 

 persiflage que Voltaire employait si malignement 

 contre les livres saints. Mais il n'en est rien. Tout est 

 sérieux dans le livre de Browne. Ce chrétien anglican 

 ne cherche pas même à se faire illusion par des sub- 

 terfuges plus ou moins spécieux, quoiqu'il y ait peu 

 d'objections en philosophie et surtout en théologie qu'il 

 n'ait pas connues et examinées. Il les rapporte avec 

 candeur, ne se donne aucune peine pour les résoudre 

 et semble se complaire à entasser difficultés sur dif- 

 ficultés, pour se donner le plaisir et peul-êlre le mérite 

 d'y répondre par l'argument de Tertullien : Certumest 

 quia impossibile est. 



On dirait que pour Browne la religion ne doit être 

 qu'un tissu de choses incroyables, impossibles même, 

 nec profectô satis impossibilUatum in religione nostra 

 habere videlur alacris {ides. Il veut croire en aveugle. Il 

 ne demande pas; il refuserait même de vérifier par ses 

 yeux, si cela lui était possible, l'authenticité de tous 



