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quel ils ont tâché de dégager Yinconnue dans ce pro- 

 blème religieux que tout homme porte en lui-même 

 et que personne ne peut se dispenser d'examiner, si- 

 non de résoudre. 



Les étrangers nous accusent, nous, Français, d'être 

 légers et frivoles à l'endroit des idées religieuses : il 

 serait peut-être difficile de prouver que l'accusation 

 porte à faux. « En France, a dit M. Ch. de Rémusat 

 » (Revue des deux Mondes, 1858), on en finit plus vile 

 » avec le doule ou avec la foi. Chez nous, un croyant 

 » ou un sceptique, c'est bientôt fait, et l'un est en- 

 » suite aussi tranquille que l'autre. » 



Cette disposition du caraclère français nous explique 

 pourquoi, en Ecosse, nous entendions des puritains 

 nous dire qu'en France il n'y avait pas de religion. 



Browne est toujours de bonne foi, quoiqu'il ne soit 

 pas toujours conséquent avec lui-même. Nous avons 

 vu que tout en se donnant pour anglican, il cherchait 

 à modifier certains dogmes de son Église. Une chose 

 surtout qu'il ne partageait pas avec ses coreligion- 

 naires, c'est le fanatisme intolérant des gens de sa 

 communion à l'époque où il écrivait. 



Il n'injurie aucun personnage de l'Église romaine, 

 pas môme le Pape. « Jamais, dil-il , je ne l'ai appelé 

 » l'Antéchrist , l'homme de péché ; jamais je n'ai 

 » donné a son Église le nom de prostituée de Babylone. 



» Ces paroles injurieuses peuven^ exciter le vul- 

 » gaire, mais l'homme sage se gardera toujours d'ap- 

 » puyer sa foi sur de pareils moyens. » 



Browne se montre ici le type de l'honnêle homme. 

 Ce langage si modéré, sans aigreur et sans fiel, contre 

 des adversaires, était, comme nous l'avons déjà dit, 



