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et de l'auteur. Que peut-on penser de la bonne foi de 

 ses ennemis , quand on saura que c'est sur ce livre , 

 qu'ils basaient leurs accusations d'athéisme. Certes 

 nous ne voyons que l'Église anglicane qui pût adresser 

 des reproches à l'auteur, car évidemment il a une ten- 

 dance aux pratiques du catholicisme, et cela est si 

 vrai que l'éditeur, quoique appartenant à la commu- 

 nion romaine, a cru que cet ouvrage, tout protestant 

 qu'il est, pouvait être utile à ses coreligionnaires. 



Mais cela peut-il nous étonner, quand nous savons 

 que le sage et vertueux Charron, malgré son livre, 

 dont chaque ligne est une réfutation de l'athéisme, 

 n'a pu éviter la flétrissante accusation de ne pas croire 

 en Dieu ! 



Browne est tout entier de son époque, sa philosophie 

 n'est jamais qu'un corollaire d'un dogme chrétien. Il 

 est vrai que la raison de l'auteur se révolte souvent, 

 mais nous avons vu qu'il savait l'humilier sous l'in- 

 faillibilité de la révélation divine. 



Constatons, comme une coïncidence qui ne peut être 

 fortuite, que le livre Religio medici parut en 4639. 

 Quelques années auparavant Descartes avait mis au 

 jour cette méthode qui devait changer la face des 

 sciences. Bacon, en même temps, publiait son ouvrage 

 de Dignitateet augmentis scientiarum. La Mothe le Vayer 

 faisait paraître son livre sur les vertus des payens. 

 Enfin Galilée (1633) faisait amende honorable aux pieds 

 de l'Inquisition pour avoir démontré la rotation de la 

 lerre. Infirme et septuagénaire, il désavouait , sous la 

 menace du supplice, ses titres à l'immortalité, ses Dia- 

 logues sur les systèmes de Ptolémée et de Copernic. 



S'il est vrai, comme paraît l'avoir prouvé M. Biot, 



