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Le matérialisme se produisant sous mille formes, 

 tantôt affectant les allures du mysticisme (1), tantôt 

 s'affublant des théories de Swedenborg (2) et arrivant 

 au panthéisme, ou bien, expliquant les dogmes du 

 christianisme à l'aide du magnétisme animal (3) n'a 

 point été sans influence sur l'origine de l'école nou- 

 velle. 



La religion des sens y domine, mais il faut le dire, 

 moins idéalisée de beaucoup qu'elle ne l'est dans les 

 œuvres de l'auteur au Juif- Errant. 



L'affaiblissement des notions du bien et du mal, du 

 beau et du laid, de la vertu et du vice, a été trop bien 

 observé déjà dans les œuvres des romanciers mo- 

 dernes, pour qu'il nous reste autre chose à faire qu'à 

 consulter le livre de M. Eugène Poitou (4). Mais celte 

 confusion de principes nous la trouverons à chaque pas 

 dans les œuvres que nous allons étudier; le fatalisme 

 de Lélia, le voluptueux suicide d'Adrienne (5), le dé- 

 sespoir de Stenio (6), la négation de la liberté mo- 

 rale (7) et l'étrange théorie du devoir donnée par 

 Stendhal (8), théorie dont la conclusion n'est autre 

 chose que l'apologie du libertinage, telles sont les doc- 

 trines que développent à plaisir les écrivains réalistes 



(1) Balzac, le Livre mystique, Seraphita. 



(2) ld., Histoire de Louis Lambert. 



(3) ld., Ursule Mirouet 



(4) Du Roman et du théâtre contemporains et de leur influence 

 sur les mœurs. 



(5) Adrienne de Cardoville. — Juif-Errant, t. X, chap. xxvn, 



p. 301. 



(6) G. Sand, Lélia, t. II, in fin. 



(7) Stendhal , de l'Amour, liv. 1, chap. v. 



(8) Le Rouge et le noir. 



