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Ici le qualificatif droit ne saurait être remplacé par 

 un autre. Bodin y attache l'idée morale et religieuse 

 qui sert de base à son édifice et qui fait la différence 

 entre les nations et les réunions de pirates et de bri- 

 gands, qui, n'ayant aucune droiture, ne peuvent jouir 

 des avantages du droit des gens. 



L'homme qu'ils privent de sa liberté de fait ne la 

 perd pas en droit. Il peut faire tous les actes civils, 

 tester et rentrer libre dans sa patrie, à la différence de 

 l'esclave de l'ennemi qui perdait sa liberté et sa puis- 

 sance domestique. 



Mais telle est la force du droit que la parole donnée 

 au brigand volontairement, devra être respectée, 

 comme le fit Auguste à l'égard de Crocotas, qui se li- 

 vra pour toucher le prix de sa capture et reçut en 

 même temps sa grâce. 



Il n'y a point d'alliance avec les brigands. Cependant 

 si, lassés de l'injustice, ils veulent suivre des lois et se 

 mettre au service d'un peuple, il faut les accueillir 

 pour les amener à une meilleure existence. Ainsi fit 

 Alexandre avec le pirate Démétrius et Soliman avec 

 Barberousse et Dragut-Reiss, devenus ses amiraux. 



La République ne sera pas seulement une théorie de 

 droit. Elle agira conformément à son but. Il faut lais- 

 ser de côté les songes politiques de Platon et de 

 Thomas More. 



Sans doute , les Etats doivent comme l'homme ver- 

 tueux contempler le bien et l'idéal divin : mais si cette 

 contemplation suffit pour le bonheur de l'homme iso- 

 lé, elle ne peut suffire à la félicité des républiques qui 

 doivent bâtir des cités , résister à l'ennemi , faire des 

 lois et en assurer l'exécution. 



