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système philosophique, tantôt inspirées par les néces- 

 sités du salut public ou présentées comme transac- 

 tions entre la monarchie et la liberté , attestent un 

 labeur de transition où heureusement l'instinct con- 

 servateur a pris le dessus. 



Bodin termine ce chapitre par une application sa- 

 vante de la puissancepaternelleà l'adoption. Les droits 

 et les devoirs du père et des enfants adoptifs ne diffè- 

 rent pas de ceux de la paternité naturelle. 



La théorie de ce pouvoir est déduite de la nature et 

 de la loi qui n'en est que l'organe. Les sentiments 

 innés , la sagesse et la sage prévoyance du père , ga- 

 rantissent son enfant contre l'abus d'une puissance 

 qui est presque toujours protectrice, lors même qu'elle 

 sévil , parce qu'elle a pour but le bonheur de l'enfant. 

 Suivant Bodin, il n'y a pas de motifs pour lui assi- 

 gner des bornes. Quand le législateur lui en a donné, 

 il a commencé l'œuvre de dissolution de la famille et 

 de l'Etat. Ici Bodin est d'une rigueur de principes et 

 de déductions, où son caractère rigide et inflexible se 

 révèle dans tout son jour et dans tous ses excès. 



Il veut même pour son temps la puissance pater- 

 nelle avec le droit de vie et de mort ; il ne trouve pas 

 que ce soit trop dans un siècle où l'oubli de tous les 

 devoirs armait le fils contre le père ; il n'admet aucune 

 modification à cette puissance tutélaire de la famille 

 et de la société. Lui qui voit partout et encourage le 

 progrès de la civilisation, ne s'aperçoit pas que, dans 

 une société nombreuse, l'émancipation des enfants à 

 la date où ils ont la plénitude de leurs facultés , est 

 nécessaire. Il ne remarque pas, comme le dit son sa- 

 vant biographe , AI. Baudrillard, que la cause la plus 



