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pour commander; il en est d'autres qui sont destinés 

 à obéir. Mais les jurisconsultes n'adoptent pas cette 

 conclusion et on les a toujours vus à l'œuvre pour 

 miner ce système et lui arracher ses victimes sous 

 la protection du juge. 



On ne saurait méconnaître toutefois, ajoute l'auteur, 

 que l'esclavage ne soit utile aux républiques et n'ait 

 été pratiqué par les plus saints personnages. On le 

 trouve d'ailleurs dans tous les pays et même aux Indes 

 occidentales, au moment de leur découverte et avant 

 qu'elles fussent en contact avec le monde civilisé. 



« Faut- il conclure, dit Bodin, de ces faits multipliés 

 et indépendants les uns des autres, que l'esclavage est 

 naturel et juste? Pas plus qu'on ne peut admettre la 

 moralité du sacrifice humain, si commun dans l'anti- 

 quité , pas plus qu'on n'approuve la coutume des 

 Thraces de tuer les vieillards. » 



Puis il combat le droit par les abus révoltants que 

 l'histoire révèle. A ceux qui disent que l'esclavage est 

 juste parce qu'on peut tuer son ennemi vaincu, et 

 qu'il vaut mieux pour tous deux le faire esclave , le 

 vêtir et le nourrir que de le laisser périr.... oui , dit 

 Bodin; mais le droit de mort subsiste après la cap- 

 ture. Pollion , pour une vitre brisée , fait jeter son es- 

 clave aux murènes. Le sénateur Flaminius immole 

 un des siens pour complaire à son hôte qui désirait 

 voir comment un homme mourait sous le fer. Après 

 le siège de Jérusalem , ne vit-on pas 20,000 Juifs cap- 

 tifs immolés à la fois, parce qu'un soldat avait trouvé 

 de l'or dans les entrailles d'un Juif mort dans la place? 

 Le vainqueur se crut le droit de fouiller celles des 

 vivants. 



