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reurs. II se livre à des recherches érudites, en com- 

 mençant par Aristote qui, après avoir donné une fausse 

 définition du citoyen, a été obligé de se corriger lui- 

 même en la restreignant à l'état populaire. Or il n'y a 

 pas de bonne définition, dit Bodin , si elle n'est géné- 

 rale. 



Puis, l'histoire à la main, il suit l'application du 

 lilre de citoyen , d'abord dans la cité romaine , puis 

 dans les municipes. Il fait ressortir les prérogatives 

 qui s'y rattachent et suivent la personne à l'étranger, 

 dans les catacombes mêmes, alors que les chrétiens 

 fuyaient la persécution. Saint Paul, dans sa prison, 

 obtint sa translation à Rome pour y être jugé comme 

 citoyen romain. 



A côté de ces prérogatives, il fait ressortir par oppo- 

 sition l'infériorité de l'étranger soumis au droit d'au- 

 baine et limité en ses facultés de recevoir et de 

 transmettre les biens. 



Les droits de la paix et de la guerre sont tout diffé- 

 rents pour l'étranger. Les lois pénales le traitent d'une 

 manière bien moins favorable et les juridictions le 

 protègent moins. 



Dans son chapitre vu , qu'on doit regarder comme 

 ne faisant qu'un avec le précédent, Bodin traite de 

 ceux qui sont en protection. C'est surtout à l'ère féo- 

 dale que s'appliquent ici ses recherches. Il traite des 

 rapports du seigneur et du vassal , de la nation con- 

 quérante et de celle qui est conquise. 



Cependant, revenant à des idées plus générales, il 

 relate les alliances internationales, celles des Suisses, 

 celles des villes amphictyoniques, la ligue des Achéens, 

 celle des Etoliens et des treize villes ioniques, puis 



