IV. Abteilung. Sektion für neuere Philologie. 



Namens bleibt noch immer in Dunkel gehüllt, selbst wenn man etwa au 

 Sucanda = Sucandra denken wollte) nach dem Orient hinweisen. Nicht 

 ohne Bedeutung scheint auch der Umstand zu sein, daß in der vielum- 

 strittenen und vielbehandelten Salomonsage, worauf Wesselofsky ') 

 aufmerksam macht, die Prüfung der Mutter vorkommt (sie stirbt aber 

 nicht, sondern fällt in eine todesähnliche Ohnmacht). Die Parallele in 

 diesem Teile der Salomonsage, worin der Knabe Salomou als ebensolcher 

 Misogyn wie Secundus erscheint und das gleiche Experiment aufs Exempel 

 macht, ist augenfällig. Ob nun diese Erzählung tatsächlich vom Secundus 

 beeinflußt ist — und Wesselofsky nimmt es an — , ob nicht vielmehr 

 eine gemeinsame Urform, die dann sicher orientalisch ist, anzusetzen sein 

 dürfte, muß der Nachprüfung der Orientalisten überlassen bleiben. Auch 

 für V. Chauvin liegt die Endentscheidung noch nicht vor (p. 45). 



1888 erschien die wichtige Schrift von Paulus Cassel 2 ), die einen 

 weiteren Fortschritt auf diesem Gebiete bedeutet. Er sieht in der Vita 

 des schweigsamen Philosophen eine verzerrte Bearbeitung der Erzählung 

 der Sieben weisen Meister, also eine Art von Karikatur der Sindbansage. 

 Der Sieg des buddhistischen Schweigens über die Sinne, als deren Inbegriff 

 das Weib gilt, zieht sich als Tendenz durch beide Stoffe, was noch durch 

 andere indische Parallelen beleuchtet wird. So scheine auch das Experi- 

 ment des Secundus aus dem buddhistischen Indien zu stammen. Das 

 Frage- und Antwortspiel sei sehr häufig in orientalischen Erzählungen, 

 wie dies der Schluß des griech. Syntipas erweist, wo König und Prinz 

 über allerlei Fragen disputieren. Im Namen Secundus will Cassel 

 geradezu eine Verlesung von Syntipas sehen, was schwerlich anzunehmen 

 ist. Wie dies bei Barlaam und Josaphat geschah, habe ein maniebäischer 

 Grieche in wenig geschickter Weise die buddhistische Erzählung zu einer 

 Art von Roman gestaltet und ihm einen christlichen Mantel umgeworfen. 

 Darin scheint aber Cassel zu weit zu gehen, daß er in der Secundus- 

 geschichte ohne die Sentenzen ein manichäisches Produkt in syrischer 

 Sprache sieht, da doch der syrische Text sicher der griechischen Quelle folgt. 

 So hat eigentlich Cassel Hevillouts Ansicht erhärtet, und auch Bachmann 3 ) 

 mußte bei aller entschiedenen Ablehnung eines syrischen Ur-Secundus zugeben: 

 „Secundus ist der überspannte, in jeder Beziehung überbotene Sindbad." 



Endlich hat 189G P. Jacobus Dr. Dashian 4 ) nicht nur sämtliche 



•j Neue Beiträge zur Geschichte der Salomonsage = Zeitschr. für 

 slav. Phil. VI (18S-2), 578 IT. 



-) Mischle Sindbad, Secundus-Syntipas ediert, entendiert und erklärt. 

 Berlin 1888. 



3) Im 1. Anhange (seiner nben erwähnten letzten Schrift) über „Die 

 arabische Hilchm ädchen-Fa bei." 



*) Das Leben und die Sentenzen des Philosophen Secundus des 

 Schweigsamen in altarnienischer Übersetzung = Denkschriften der Kais. 

 Akad. d. Wiss. zu Wien, phil.-hist. Klasse 44 (1896), Abh. III, 1—14. 



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