44 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



liehen Hauptcharaktere dagegen, Sigurd und Gunnar, sind idealisierte 

 Bürger des 19. Jahrhunderts, als Wikinger verkleidet. Die äußeren Lebens- 

 formen sind i. A. gut wiedergegeben; nur die Entführung in der Vor- 

 geschichte wirkt allzu phantastisch. Die innere ' Lebensstimmung wird 

 streckenweise frappierend gut vergegenwärtigt. Da erleben wir wirklich 

 den Ernst des kriegerischen Lebens, der bei Ewald und Öhlenschläger 

 nirgend zu spüren ist. Aber an andern Stellen meldet sich doch wieder 

 das gute Herz des Dichters und seiner Zeit; so bieder wie Örnulf, so 

 skrupulös wie Gunnar, so zartfühlend wie Sigurd waren unsere Vorfahren 

 und waren die Wikinger nicht. — So dürfte ein feineres Gefühl, auch 

 ohne germanistische Bildung, die innere Einheit häufig vermissen. Das 

 Gastmahl im zweiten Akt ist im Grunde ein Fremdkörper. Was in Sigurd 

 und Hjördis einander gegenübertritt, das sind zwei getrennte Welten, wie 

 sie zwar in dem Innenleben unserer Zeit neben einander existieren, aber 

 für die Zeit vor tausend Jahren nicht vorausgesetzt werden können. Damals 

 .war ein solcher Konflikt nicht möglich, trotz des eindringenden Christen- 

 tums, denn dieses Christentum war noch, keine sittliche Macht, es konnte 

 Charaktere wie Sigurd nicht schaffen. 



Wie ist diese Mischung heterogener Bestandteile entstanden? stammt 

 das Echte aus den Quellen und ist das Unechte Zutat? Nein; auch das 

 Unechte stammt zum großen Teil aus den Quellen, genauer aus der Haupt- 

 quelle: der Völsunga-Saga. 



Bekanntlich ist diese Saga größtenteils fortlaufende Prosaparaphrase 

 eddischer Gedichte. Diese Gedichte selbst liegen uns in derselben Reihenfolge 

 teilweise vor in der sogenannten Edda, dem Codex regius der Liederedda. 

 Leider aber hat diese Handschrift eine umfängliche Lücke. Damit sind eine 

 Anzahl Lieder für uns verloren. Von ihrer Beschaffenheit können wir 

 uns in der Hauptsache nur auf Grund der Völsunga-Saga ein Bild machen. 

 Gerade dieser Teil der Völsunga-Saga, der auf heute verlorenen Quellen 

 beruht, ist Ibsens eigentliche Vorlage gewesen. Sein dritter Akt, der die 

 Heldin der Reihe nach mit dem Gemahl, mit der Nebenbuhlerin und mit 

 dem Geliebten zusammenführt, wurde deutlich angeregt durch Kapitel 28 

 und 29 der Saga. 



Nun sind diese Kapitel, ebenso wie die zunächst angrenzenden Partien, 

 in sich ungleichartig. Es finden sich Widersprüche, und auch die Charaktere 

 der Handelnden bleiben sich nicht gleich. Hieraus schließen wir heute 

 auf Quellenmischung. Wie nachweislich an anderer Stelle, so hat der 

 Sagaverfasser auch hier zwei Darstellungen desselben Stoffes vor sich 

 gehabt, die stilistisch stark verschieden und wahrscheinlich sehr un- 

 gleichen Alters waren. Wir nennen sie das Alte Sigurdslied und das 

 Große Sigurdslied. Nur jenes rechnen wir zur älteren, noch heidnischen 

 Schicht der Eddadichtung; das Große Sigurdslied entstammt einem weit 

 jüngeren Zeitalter, vermutlich dem 12. Jahrhundert. Dieses Große Sigurds- 



