IV. Abteilung. Sektion für neuere Philologie. 45 



lied, ein umfängliches Werk von dramatischem Reichtum und psychologischer 

 Feinheit, ist für die unechten, die moderneren Züge in Ibsens Dichtung zum 

 guten Teil verantwortlich. 



Es hätte das Ganze ohne Zweifel noch weiter von dem Geiste des 

 10. Jahrhunderts abgerückt, hätte der Dichter nicht andere Sagas zur 

 Bereicherung des Bildes hinzugezogen. Diese Nebenquellen gehören der 

 Gruppe der Isländergeschichten (Islendinga sügur) an, die über 

 historische Überlieferungen eben aus dem 10. Jahrhundert aufgebaut sind, 

 während die Fornaldarsögur (., Geschichten aus der alten Zeit"), zu 

 denen die Völsunga-Saga gehört, zwar z. T. ältere Tradition enthalten, 

 aber poetische Tradition, die in jüngerer, christlicher Zeit ungleich stärker 

 übermalt worden ist. Aus solchen Islendingasögur stammen an Einzel- 

 motiven namentlich Örnulfs Trostlied (Egilssaga) und die Trutzreden beim 

 Gastmahl (Niälssaga). Außerdem dankt das Drama ihnen den kriegerischen 

 Geist, die rauhe Lebensluft, die uns gleich aus der Exposition so kräftig 

 entgegenschlägt, und vor allem den Sprachstil, die kurzen, prägnanten 

 Wechselreden, die — um Henrik Jäger zu zitieren — klingen wie die 

 Schläge der kurzen Wikingerschwerter und die einen besonderen, im 

 Deutschen nicht voll wiederzugebenden Reiz der Nordischen Heerfahrt aus- 

 machen. Ibsen hatte in gewissem Sinne vollkommen Recht, wenn er (in 

 der Vorrede zur ersten deutschen Ausgabe 1876) die isländischen Familien- 

 geschichten die Hauptgrundlage seiner Dichtung nannte. 



Doch — und dies darf man sich nicht verdunkeln lassen — die 

 Fabel, das Rückgrat der Handlung, ist der Völsunga-Saga entnommen: 

 Sigurd erwirbt die Geliebte für seinen Freund Gunnar, indem er die Freier- 

 probe für ihn leistet, das Mädchen hintergeht und ihm abtritt: sie wird 

 aufgeklärt durch Sigurds Gattin, einen unbedeutenderen Charakter, die ihren 

 von Sigurd ihr übermütig abgenommenen Ring besitzt: und sie jagt den 

 Helden in den Tod, um ihm selber nachzufolgen. 



Die Identität der Schemata ist deutlich. Sie wird auch von Ibsen 

 selbst — an der erwähnten Stelle — als sofort in die Augen springend 

 vorausgesetzt. 



Von den Abweichungen suche ich das Wichtigste zu kennzeichnen. 



Zunächst eine Änderung in der Struktur der Fabel selbst. Die Saga 

 weiß von einer früheren Verlobung Sigurds und Brynhilds (Brynbild = 

 Ibsens Mjördis, ein Name, den in der Saga Sigurds Mutter trägt). Auf 

 dieser Grundlage wird die Handlung dadurch ermöglicht, daß Sigurd einen 

 Vergessenheitstrank genießt und infolgedessen die Braut vergißt. Ibsen 

 schaltet diesen wunderbaren Zug aus und macht aus der Vorverlobung 

 u n eingestandene gegenseitige Liebe. Dadurch fällt seinem Sigurd die Auf- 

 gabe zu, die eigene Liebe zu verleugnen, mit Selbstüberwindung zu ver- 

 zichten, und diese heroisch durchgeführte Selbstüberwindung wird der 

 Grundzug in des Helden Charakter, die Selbstüberwindung eist um des 



