IV. Abteilung. Sektion für neuere Philologie. 55 



sagen, Wikinger als Frauenräuber auf die Bühne zu bringen. Solche 

 Rohheit ist ihm weder damals noch später schön erschienen. Aber noch 

 Hilde Wangel bringt Solness gegenüber dasselbe Thema zur Sprache und 

 findet, es müßte spannend sein, geraubt zu werden. Solness beneidet die 

 Wikinger wegen ihres robusten Gewissens, spricht von den Weibern, die 

 manchmal gar nicht wieder von ihnen weggewollt, und Hilde kann diese 

 Weiber riesig gut begreifen. Solches Spielen mit dem Feuer ist charak- 

 teristisch für den alten Ibsen, den ausgewachsenen Kulturnihilisten. Der 

 jüngere Ibsen gesteht uns öfter als einmal, wie nahe ihm der Gedanke der 

 kurzen Bündnisse, der freien Liebe, lag, aber er läßt nirgends einen Zweifel 

 darüber, daß er diesen Gedanken zu überwinden findet 1 ). Der Gedanke 

 scheitert regelmäßig an dem weiblichen Widerstand; der eine Held — 

 Falk — gibt sich freiwillig besiegt, der andere nicht, aber es ist Peer 

 Gynt. Noch im ,, Epilog" lehnt Frau Maja ohne Schwanken Ulfhejms An- 

 erbieten ab. In diesen Zusammenhang gehört auch die „Heerfahrt". Sie 

 liefert ein praktisches Beispiel zu dem Gespräch zwischen Billing und dem 

 kleinen Worten Stockmann im „Volksfeind". Morten möchte Wikinger und 

 Heide werden, dem freisinnigen Zeitungsschreiber gefallt das, doch selbst 

 er zaudert einzuräumen, daß man als Heide alles tun dürfe, was man 

 wolle. So darf auch Hjürdis nicht alles tun, was sie will. Nicht bloß 

 Sigurd, der Christ, verbietet es ihr, auch das eigene Gewissen. Sie ist 

 feinfühlig genug, einen Ehebund mit dem Geliebten als unmöglich zu 

 empfinden, weil Gunnar und Dagny leben, und selbst ihre Schildmaid- 

 träume sind nicht viel mehr als eine Ausflucht vor sich selbst, ein kurzes 

 Zurückdrängen des Todeswunsches durch den Lebenswillen. Als Sigurd 

 sie vor die Alternative stellt, ob sie dem Gebot der Blutrache gehorchen 

 will oder nicht, schwankt sie keinen Augenblick. Die Ehre ist ihr mehr 

 wert als das Glück. 



So findet der Dichter in den heidnischen Rechtsbegrifi'en selbst ein 

 Korrektiv für den ungestümen heidnischen Lebenswillen. Nicht barbarische 

 Zügellosigkeit stellt er dar, vielmehr einen unbesiegbaren Trotz, der sich 

 selbst besiegt gibt vor dem Gesetz. Je stärker die Leidenschaft, umso 

 höher der Triumph der Selbstüberwindung. Dies ist die Achse des Hjördis- 

 charakters: wie stark muß bei einem so starken Willen die Kraft des 

 Verzichtes sein, die ihn hemmen kann! 



Diese Kraft des Verzichtes wird um dieselbe Zeit von Ibsen auch in 

 andern Werken in den Vordergrund gestellt: im „Fest auf Solhaug" 

 (Margit), besonders in der „Komödie der Liebe" und im „Brand". Noch 

 Nora und Stockmann, ja Wangel in der „Frau vom Meer'. Rita in „Klein 

 Eyolf" sind starke Verzichter. Doch gibt es hier bemerkenswerte Unter- 



') Kalk und Svanhild, Peer und Solvejg (Nachlaß 2, 13ö\ vgl. schon 

 Olafs Traum. 



