IV. Abteilung. Sektion für neuere Philologie. 57 



als Opfer fallen muß. Nora mit ihren Schwächen und ihrer Tragödie ist 

 das Produkt der männlichen Gesellschaft mit ihrer egoistischen Flachheit, 

 zumal das Produkt der Erziehung ihres Vaters. Aber es ist in ihr ein 

 starker Rest guter Natur, der sie zum edelsten Geschöpf ihres Kreises 

 macht. Dieses Doppelwesen Noras und sein Zusammenhang mit ihrem 

 Schicksal ist so klar herausgearbeitet, daß über die Intentionen des Dichters 

 kaum ein Zweifel sein kann. Was ihm früher die Nemesis, die zornige 

 Gottheit war, das wird jetzt klarer gefaßt als Vererbung und Einfluß der 

 Umgebung (ein Gedankenkomplex, der zuerst im „Brand" Ausdruck findet). 

 Damit rückt das Schicksal in die Persönlichkeit selbst hinein. Gleichwohl 

 ist die ethische Grundstimmung dieselbe geblieben: das von Natur edlere 

 Wesen sieht sein Leben vernichtet durch die Schuld der Verhältnisse. Die 

 darin liegende anklagende Tendenz bleibt in der „Heerfahrt" noch stumm, findet 

 aber im Svanhild-Entwurf Worte und wirft in der ausgeführten „Komödie" 

 scharfe satirische Lichter seitwärts. Wer weiß, wenn wir die Vorarbeiten 

 zu „Heerfahrt" hätten, ob uns die Tendenz nicht auch hier greifbar würde! 



So wie das Drama vorliegt, dies kann nicht geleugnet werden, wird 

 es allen Parteien sozusagen objektiv gerecht. Nicht einmal auf Gunnar 

 fällt auch nur ein Schatten des Vorwurfs. Es wird vermieden, weil der 

 Mann, für den Sigurd alles geopfert hat, die Achtung des Zuschauers be- 

 halten muß. Sigurd aber ist der Ritter ohne Furcht und Tadel. Er hat 

 eine undankbarere Rolle als seine Gegenspielerin, docli gewissermaßen zum 

 Ausgleich wird über diese wiederholt „Schändlich!" gerufen, von Örnulf, 

 von Dagny, von Sigurd selbst. Es ist, als ob der Dichter sich scheute, 

 merken zu lassen, wie sympathisch ihm Hjürdis ist, wie er mitempfindet 

 selbst bei den unbändigsten Äußerungen ihres Trotzes. Jedenfalls be- 

 fleißigt er sich schon in diesem Jugendwerk einer impassibilite, die an 

 Hedda Gabler erinnert. Bald sollte die Zeit kommen, wo er mit Bewußt- 

 sein andere Wege einschlug, die er dann zwei Jahrzehnte lang verfolgt hat. 



Sollen wir aus 'unserm Drama einen Grundgedanken herausziehen, 

 so wird er lauten: Heidentum und Christentum sind unversöhnliche Gegner. 

 Ibsen unterstreicht diesen Gedanken noch am Schluß in Sigurds Bekenntnis, 

 er sei Christ — ein Bekenntnis, das einigen mit Unrecht überraschend 

 gekommen ist — und in Hjördis' Verzweiflung darüber, daß sie nun 

 nicht einmal mit dem Geliebten sterben kann. Diese schroffe Dissonanz 

 ist die Dissonauz, die der Dichter zwischen den feindlichen Geistes- 

 mächten empfand. 



Es ist bekannt, wie Ibsens dramatische Pläne häufig, wenn nicht 

 regelmäßig, aus allgemeinen Gedanken und Stimmungen sich verdichtet 

 haben. Gut veranschaulicht wird dies durch die Vorarbeiten zum ..Puppen- 

 heim", die im Nachlaß vollständig mitgeteilt sind. Es gilt aber auch 

 schon von der früheren Periode, wie des Dichters Vorrede zur zweiten 



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