IV. Abteilung. Sektion für neuere Philologie. 59 



auf das Publikum konnten hinzutreten. Gern wüßten wir, wie weit 

 Ibsen sicli durch solche Rücksichten hat einengen lassen. Auf 

 Sigurds Seufzer „Ein unseliges Gespinst haben die Nornen um uns ge- 

 sponnen", versetzt Hjördis: ..Selbst bist du schuld daran; stark und kühn 

 ziemt es dem Manne zu handeln". Deutlicher, leidenschaftlicher bricht 

 sie im letzten Akte aus: „Schlecht handeltest du damals! Alle guten 

 Gaben kann der Mann seinem treuen Freunde geben, — alles, nur nicht 

 die Frau, die er liebt; denn tut er das, so zerreißt er das verborgene 

 Gespinst der Nornen, und zwei Leben werden vernichtet". Dieselbe An- 

 klage, nur noch härter, schleudert in Ibsens vorletztem Drama Ella 

 Rentheim Gabriel Borkman ins Gesicht. Als Hjördis aber so spricht, ist 

 sie von Sinnen, wie kurz vorher deutlich gemacht wird. Und eins sagt 

 Hjördis nicht, was erst in „Baumeister Solness" zu Worte kommt: daß eine 

 Ehe wie die Sigurds mit Dagny unsittlich ist. Die Wahrheitsforderung ist 

 noch stumm. 



Sphinxartig sieht uns dieses Drama an: Wer hat recht? Tief ein 

 aber prägt sich der tragische Gegensatz, die Unvereinbarkeit der bejahen- 

 den und der verneinenden Lebenswertung. 



Diese Unvereinbarkeit war Ibsens Entdeckung. Kein Dichter vor und 

 meines Wissens auch keiner nach ihm hat Christentum und germanisches 

 Heidentum derart als schroffe Gegensätze gesehen. Und doch war das Verhältnis 

 dieser beiden Mächte ein Gemeinplatz der nordischen Bildung, seit die Romantiker 

 angefangen hatten, das heimische Altertum neu zu erwecken. Die Is- 

 ländersagas und die bedeutendsten der Königssagas spielen ja um die 

 Zeit der Bekehrung, so gaben die Quellen das Thema selbst an die Hand. 

 Und da die Quellen von einem Gegensatz der beiden Welten wenig wissen 

 — die Toleranz war ein hervorstechender Zug des ältesten nordischen 

 Christentums — , so ging dieser Gegensatz auch den Dichtern vor der 

 Hand nicht in seiner ganzen Tiefe auf. Öhlenschläger geriet mit seinem 

 „Häkon Jarl" zufällig an eine stärker tendenziös, kirchlich gefärbte Über- 

 lieferung. Demgemäß triumphiert bei ihm das Christentum, genauer: die christ- 

 liche Humanität, glänzend und mühelos. Aber daneben wird geflissentlich 

 gezeigt, wie der gesunde Heldensinn des Volkes dieser Humanität entgegenkommt, 

 und die heimische Art kommt überhaupt nicht zu kurz; mit seinen blutigen 

 Opfern und seiner Zügellosigkeit steht der Jarl allein, und Hinterlist, Verräterei 

 sind aus dem Auslande eingeführt. Die herrschende Stimmung in diesen 

 Dingen, die von Öhlenschläger und N. S. Grundtvig reicht bis zu Bjürnsons 

 Reimbrief an Johan Sverdrup (18G9) und weiter, war etwa diese: Nordischer 

 Kämpengeist und Christentum sind einen Kompromiß eingegangen, auf 

 dessen Boden wir heute stehen; sie konnten das leicht, weil der nordische 

 Geist in seinem höchsten Aufschwung schon dem christlichen Ideal nahe 

 gekommen war — in der Völuspä — ; ihr Bündnis wurde vollends fest 

 und harmonisch durch die Reformation, in dir das Christentum von 



