2 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultar. 



Jahre 1902 veröffentlichte Fr. Schmid in der „Zeitschrift für katholische 

 Theologie" seinen klaren Aufsatz über ,,eucharistische Wundererscheinungen 

 im Lichte der Dogmatik". Somit ist unser Thema nach der geschichtlichen 

 und nach der dogmatischen Seite hin zu einem gewissen Abschluß ge- 

 kommen, so daß eine Darstellung und Würdigung dieser Frage in gewissem 

 Sinne aktuell zu nennen ist. Dazu kommt, daß in der Geschichte der 

 „blutenden Hostien" von Wilsnack wie in einem Brennpunkte die bedeutenden 

 Linien des religiösen, kirchlichen, kirchenpolitischen und kulturgeschichtlichen 

 Lebens der Übergangszeit vom Mittelalter zur Neuzeit sich treffen, daß 

 alle Richtungen der Theologie des 15. Jahrhunderts hierbei aufeinander- 

 stoßen, daß auch die großen kirchenpolitischen Fragen und Kämpfe, das 

 Ringen kirchlichen Reformeifers mit hierarchischen, politisch territorialen 

 und finanziellen Interessen hier wie an einem Schulbeispiel deutlich wird, 

 und daß fast alle in der Kirchengeschichte jener Zeit bedeutenden Männer 

 in die Frage des Wunderblutes irgendwie verwickelt sind. 



Wenn ich die Arbeiten der Männer, die zur Aufhellung unsrer 

 Frage das Wort ergriffen haben, überblicke, so kann ich — Gott sei 

 Dank — sagen, daß diese Frage nicht mehr einen konfessionellen Zank- 

 apfel bildet. Breest sowohl als Hennig haben in ihren Arbeiten ohne 

 Polemik und Feindseligkeit die Wahrheit zu erforschen und darzustellen 

 gesucht, das gleiche gilt von Kaweraus vorzüglichem Artikel in der Real- 

 Enzyklopädie für protestantische Theologie, dasselbe gilt von den Katholiken, 

 die zu unsrer Frage sich geäußert haben. Daß Katholiken und Protestanten 

 in dieser Frage einig geworden sind, ist wieder ein Beweis für die 

 einigende Macht der Wahrheit und die Gegensätze überbrückende Kraft 

 ihres Dienstes. 



Bei Matthaeus Ludekus ,,Historia von der Urfmdung, Wunderwercken 

 vnd Zerstörung des vermeinten heiligen Blutes zur Wilßnagk" (Wittenberg 

 1586) findet sich an erster Stelle die „Historia inventionis et ostensionis 

 vivifici Sacramenti in Wilsnagk", die 1520 in Lübeck bei Stelfan Arndes 

 gedruckt ist. Diese historia gibt sich als Bericht des sonst nicht be- 

 kannten Propstes von Havelberg, der den damaligen Bischof von 

 Havelberg, Theodoricus, nach Wilsnack begleitete, als er das Wunder sehen 

 und verehren wollte. 



Der plebanus Johannes Calbutz (Cabbutz) von Wilsnack war am 

 Sonntag nach Maria Himmelsfahrt 1383 nach Havelberg zum Kirchweih- 

 fest gegangen. Während seiner Abwesenheit brannte Heinrich von Bülow 

 am 16. August 1383 elf bischöfliche Dörfer nieder, darunter Wilsnack. Bei 

 seiner Rückkehr sah der plebanus, wenigstens nach dem auf den Dompropst 

 zurückgehenden Bericht, Kirche und Turm zusammenstürzen. Der Turm 

 indessen blieb stehen und steht größtenteils heute noch. Am dritten Tage 

 nach dem Brande kam er mit seinen Leuten wieder hin und durchsuchte 

 den Trümmerhaufen, er fand die Glocke geschmolzen, die Altarplatte aus 



