V. Abteilung. Sektion für katholische Theologie. 15 



2. Ordo in coena Domini. 



Dieser Ordo beschreibt zunächst ausführlich den Verlauf der feier- 

 lichen bischöflichen Messe am Gründonnerstag. Vor den Worten ,Qui 

 pridie' welche den Einsetzungsworten vorangehen, empfängt der Bischof 

 das Ol, welches zur Salbung der Kranken und Besessenen dienen soll, 

 weiht es aber in Gemeinschaft mit den Priestern erst vor den Worten 

 ,Per quem haec omnia', und zwar durch den Exorcismus ,Exorcizo le 

 immunde spiritus omnisque" und die Benedictio ,Emitte Domine spiritum'. 

 Bis hierher stimmt alles überein mit Gerbert a. a. 0., S. 76 und 77. Nun 

 folgt das Gebet .Domine qui studio salutis', welches hier die Überschrift 

 Benedictio eiusdem olei ambrosiana', bei Gerbert, a. a. 0. I, 77 aber die 

 Überschrift , Benedictio olei pro inlirmis' trägt. Alsdann die Benedictio 

 eiusdem olei ad omnem languorem quocumqnc tempore, welche bei Gerbert, 

 a. a. 0., I, 76 abgedruckt und richtiger als exorcismus bezeichnet ist. 



Dieses letztere K'rankenöl konnte in jeder Messe geweiht und auch 

 von den Laien, ja von dem Kranken selbst angewendet werden. Dieselbe 

 Formel hat Adolph Franz, Kirchliche Benediktionen im Mittelalter, I, 345 

 mitgeteilt und ausführlich besprochen. Das folgende ,Per quem haec 

 omnia' hat nicht römische, sondern mailändische Fassung, ebenso der 

 I bergang zum Pater noster, welcher entsprechend der alten ambrosiamschen 

 Liturgie, welche von Magistretti, Monumenta veteris liturgiae Ambrosiana, 

 I 103 veröffentlicht ist, folgendermaßen lautet: ,Oremus. Ipsius praeceptum 

 est, Domine, quod agimus, in cuius nunc praesentia postulamus: Da 

 sacrilicio auctorem suum, ut impleatur fides rei in sublimitate mysterri, ut 

 sicut veritatem caelestis sacriticii exequimur, sie veritatem dominici corporis 

 et sanguinis hauriamus. Per eundem Christum Dominum nostrum dicentes: 

 Pater noster etc'. Hier bezweckt also die Rezitation des Pater noster die 

 Vollendung der Konsekration, eine Auflassung, die sich z. B. auch in einer 

 alten bei Franz, Messe im deutschen Mittelalter, S. 411 abgedruckten Meß- 

 erklärung findet. Diese sagt nämlich, daß das Pater noster der Messe ,ad 

 perliciendum corpus' diene. Wir verstehen diese Auffassung, wenn wir 

 bedenken, daß die alle ambrosianische Messe noch die Epiklese, zwar nicht 

 die des hl. Geistes, aber die des Vaters halte. Daher heißt es in dem von 

 Magistretti a. a. 0. I, 102 veröffentlichen ambrosianischen Meßkanon nach 

 den Einselzungsworten: ,Tuiim est, omnipotens Pater, mittere nunc nobis 

 unigenitum Filium tu um*. 



Das Krankenöl wird nach der Reihe an seinen Aufbewahrungsort 

 gebracht und die Messe forlgesetzt, gemäß den Anweisungen, welche sich wört- 

 lich auch bei Gerbert, a. a. 0. II, 77 linden. Auf die Kommunion des Bischofs 

 folgl die Weihe des Chrisma, wiederum nach demselben Üitus, der bei 

 Gerberl a. a. 0. II, 77, f. steht. Nur schiebt unser Kodex zwischen der 

 Vermischung des Balsams mit dein öle und zwischen dem Exorcismus, 

 welcher über das Chrisma gesprochen wird, die Worte ein, welche bei 



