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gouvernemens humains un état social où manquait le 
fondement de toute bonne législation. Si, dans nos cons- 
titutions modernes, la loi ne fait usage que de puni- 
tions et de récompenses temporelles, c'est que la po- 
lice est séparée de la religion. Mais, dans un gouver- 
nement théocratique, tel qu'était celui de Moïse, dans 
uu état qui avait Dieu même pour chef, le dogme des 
peines et des récompenses d'une autre vie devait, au- 
tant que le monothéisme, servir de supplément aux 
lois pénales. L'unité de Dieu , sans l'immortalité de 
l'âme , serait en politique une doctrine sans but, une 
cause sans effet, un véritable hors d'œuvre. Elle pou- 
vait convenir tout au plus à des peuplades grossières, 
sortant à peine de la barbarie et encore bornées aux 
besoins purement physiques. 
Quoiqu'il en soit, Voltaire et ses disciples ont trop 
exagéré le silence des plus anciens livres hébreux sur 
l'immortalité de l'âme. A les en croire, ce dogme ne 
se serait introduit chez les Juifs qu'à leur retour de 
la captivité de Babylone. Moïse n'y ferait jamais allu- 
sion , et les prophètes, antérieurs à Daniel, ne pré- 
voiraient au-delà du tombeau que le néant. C'est là, 
selon moi, une grande erreur, que je regrette de 
voir partagée par le dernier et le plus fidèle traduc- 
teur de la Bible. M. Cahen se fonde sur ce que l’hé- 
breu biblique ne fournit aucun mot pour exprimer 
l'immortalité de l'âme. Il soutient que ceux qui croient 
en trouver des traces dans le pentateuque, s'appuient 
sur un termé équivoque que personne n'est sûr de 
comprendre ; et, malgré les justes observations de M. 
