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» en est séparée, elle n'a plus ni douleur ni plai- 
» sir (4) ». On y voit que, pour conserver son moi, 
sa personnalité, il faut que l'âme soit revêtue d'un 
corps. Cela est si vrai que les âmes qui, à leur sortie 
de ce monde terrestre, n’ont pas mérité l'absorption 
dans l'éfmé suprême, prennent de nouveaux corps, 
soit pour être soumises aux tortures infligées dans les 
régions infernales , soit pour savourér les délices des 
sphères supérieures (2). C’est probablement la difficulté 
de concevoir l'âme autrement qu'unie à un corps, qui 
a donné naissance aux dogmes de la métempsychose et 
de la résurrection. 
L'âme , chez les Hébreux, porte le nom de #ephech , 
dérivé du radical naphach, respirer. Ce mot corres- 
pond pour le sens à la vx» des Grecs, et à l'anima 
des Latins. En y joignant le mot khdydh, la vie (3), 
les livres hébreux en tirent le composé nephech-khäyäh , 
âme vitale, expression qui rappelle le djiv-dtm& des 
Hindous, formé de djév, vivre ou vie, et de étmé, 
souffle, respiration , dme , et signifiant dme vitale. 
Aussi trouve-t-on dans les oupanichads des Vidas, ces 
axiômes : « La vie consiste dans la respiration. La res- 
(4) Analyse de l’oupnekhat, pag. 37. 
(2) Lois de Manou, liv. 42, Stoc. 16—22. 
(3) Faute de caractère propre à transcrire le heth ou k dur &es 
Hébreux , je le rends par 4h, valeur qu’il a dans les mots zends 
qui ont passé des Perses aux Juifs. Voir à ce sujet le mémoire de 
M. E. Burnouf sur deux inscriptions cunéiformes trouvées prés d’A- 
madan. Paris, 4836, in-4.° , et la notice que j'en ai publiée dans le 
nouveau journal asiatique , cahier d’octobre 1836. 
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