— 489 — 
» piration maintient tous les sens de l’homme , comme 
» le moyeu maintient tous les rayons de la roue. L'âme 
» s'en va en respiration, la respiration s'en va en 
» chaleur , la chaleur s’en va dans l'étmé supréme (1) 
» ou l’âme universelle. Le signe de la présence de 
» l'étmé dans les végétaux, c'est la sève ; dans les 
» animaux, c'est le sentiment ; dans l’homme, c'est 
» le sentiment uni à l'intelligence. L'étmé se montre 
» dans l'homme, plus apparent, plus lumineux (2) ». 
Les livres hébreux semblent quelquefois reconnaître, 
comme les livres hindous, deux âmes dans l’homme : 
la nephech ou l'âme dont je viens de parler, et la 
rouâkh ou l'esprit, mot dérivé de la racine rou@kh 
qui signifie souffler. Job l'appelle roudkh éléhäh , esprit 
divin (3). C'est le principe de vie dans tous les êtres 
animés. Rouäkh correspond au préna des Hindous, au 
mreôua des Grecs et au spiritus des Latins. Dans la 
Bible , la. nephech est le produit de la roudkh, comme 
dans les livres brahmaniques le djév-dtmé est une éma- 
nation du prâna , ou souffle divin, qui respire dans 
tous les êtres et qui se confond avec le paramätmé. Lors- 
que Jéhôvah Elôhim forma l'homme, il lui souffla 
dans les narines un souffle de vie ( nichmâth khaiim) 
et l’homme devint une âme vivante ( nephech khâyäh ). 
Ce sont les propres termes de la Génèse (4). Quoique 
les écrivains sacrés ne parlent en général que d'une 
seule âme , appelée indifféremment nephech ou roudkh , 
(4) Analyse de l’oupnekhat, pag. 37 et 38. 
(2) Ibid. pag. 74. 
(3) Job, Ch. 27 V. 3. 
(4) Génès. Ch. 2 V. 7. 
