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il y a, ce me semble, quelque différence entre les 
deux termes. À proprement parler , la roudkh est l'âme 
intelligente, telle que la concevaient les philosophes, tandis 
que la nephech est l'âme vitale, l'âme selon l'opinion du 
peuple. Cette distinction , qui existe aussi en grec entre 
Lun et mveèue , se retrouvait également chez les Hindous. 
Les Brahmanes instruits, en parlant des deux âmes 
humaines , comparaient l’une, le préna ou paramätmé , 
à la lumière, et l’autre, le dyévétmé , à l'ombre (1). 
Je reviendrai plus loin sur la roudkh. Ici je ne m'oc- 
cupe que de la nephech. 
Avant tout, il faut avouer que l'on trouve dans 
le pentateuque cette définition : l'âme, c’est le sang ; 
ou bien: l'éme de toute chair, c'est son sang, tant 
qu'elle vit (2). Moïse répète plusieurs fois ces locu- 
tions ; et toujours à propos de la défense qu'il fait de 
manger le sang des animaux. Cette prohibition était 
fondée tout à la fois sur des raisons d'hygiène , de 
politique et d'humanité qu'il est inutile de développer 
(4) Analyse de l’oupnekhat, pag. 75. — Relig. de l'antiquité, 4, 
pag. 272—274, et pag. 648—649. 
(2) Génes. Ch. 9 V. 4 et 5. Lévitiq. Ch. 47 V. 11 et 44. Deuter. 
Ch. 42 V. 23.— Le second texte du Lévitique porte: 2phch-kl-bchr- 
dmou-bnphchou-houa , que l’on traduit ainsi : animu-omnis-carnis-san- 
guis ejus-in unima ejus-est, ce qui ne présente pas de sens clair, 
à moins de prendre le second nphch pour la vie, l'être , la per- 
sonne , et de traduire avec M. Cahen : «L’âme de toute chair, c’est 
« son sang dans son être ». Il me semble que brphchou signifie 
dum respirant , en prenant nphch pour le verbe au al et au plu- 
riel, en rapport avec le collectif Al bchr, omnis caro. 
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