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ici (1). Peut-on inférer de ces termes que l'âme n'est 
autre chose que le sang? Non sans doute, car Aris- 
tophane applique au sang la dénomination de vs, 
âme (2), et Virgile, en parlant d’un héros qui meurt 
dans le combat, lui fait rendre son àâme ensanglan- 
tée (5). Les anciens croyaient généralement que le 
sang était le siége de l'âme. C'est le cœur dans les 
livres brahmaniques ; et, selon les modernes, c’est le 
cerveau. £i l'énergie de notre langue nous permettait 
de dire : l'âme , c’est le cerveau, en concluerions nous 
que le cerveau et l'âme, c'est tout un? L'âme, chez 
les Hébreux, était distincte du sang, comme elle l’é- 
tait du cœur, du foie ou des viscères, dont elle em- 
pruntait métaphoriquement les noms. 
(4) Le sang est sévèrement prohibé comme aliment, dit M. Sal- 
vador , loi de Moïse, pag. 379 et 380, non-seulement à cause de sa 
grande tendance à la putréfaction , mais encore pour détruire l’usage 
qu’avaient les anciens peuples ( les Nomades surtout ) de tirer une 
partie du sang des animaux sans les tuer. Moïse fonde sa défense sur 
un motif qui n’a pas été bien compris par les commentateurs : « par- 
ce que Jéhôväh , dit-il, vous a donné le sang des animaux sur l’au- 
tel pour rédimer vos âmes ; car c’est ce sang qui rédimera vos âmes». 
C’est comme s’il disait : dans vos sacrifices, vous donnerez ce sang 
en échange du vôtre ; vous racheterez vos âmes par celles des ani- 
MAUX ; par ce moyen, vous salisferez à la loi du Talion ; vous don- 
nerez âme pour âme, sans sacrifier vos enfans à Jéhôväh, comme les 
Cananéens le font à Molokh. Ovide (fastes 1. 6 , v. 162) a dit dans 
le même sens : hanc animam vobis pro meliore damus. Voy. là-des- 
sus Spencer, de legib. hebræor. rit., pag. 469—170 et 377—381, 
(2) Xe 74 doxns exmuvouct ; dans le Lexicon hébren de. Par- 
khuvrst, verbo »phch. 
(3) Purpuream vomit ille animam. Ænéïd, Liv. 9. V. 349. 
