TT 
Les critiques qui persistent à prendre le chéol pour 
la tombe oublient que l'hébreu biblique possède d’'au- 
tres termes pour exprimer le sépulcre; que les écri- 
vains sacrés ne joignent jamais le mot nephech , l'âme, 
avec le geber, le tombeau, le réceptacle du corps, mais 
toujours avec le chéol , l’enfer , le dépôt de l'âme, et 
que ce dernier mot, à l'exemple du nom propre de 
Jéhôväh, ne recoit jamais l’article, comme si c'était un 
nom sacramentel, propre à désigner, non seulement la 
demeure souterraine des morts, mais encore Jéhôväh 
lui-même, en tant que dieu infernal présidant à leurs 
destinées, à l'instar du ratamenti Egyptien, ( osiris- 
sérapis), de l'adés grec (Gev:-udys ), et de Lorcus la- 
tin ( jupiter-orcus, jupiter-pluton }, (1). Ils oublient 
également que les anciens Hébreux divisaient l’uni- 
vers en trois parties, la supérieure qu'ils appelaient 
chamaïm , les cieux , palais de Jéhoväh ; l’inférieure 
qu'ils nommaient chéol, l'enfer, séjour des morts, 
et la movenne , arts, la surface de la terre, de- 
meure des vivans (2). De là les expressions dont ils 
se servaient en parlant de la présence de Dieu par- 
tout. « Trouverais-tu le Dieu fort ( Elohäh )}, en 
» sondant, est-il dit dans Job, trouverais-tu parfai- 
» tement le Tout-Puissant ( Chaddaï )? Il est plus 
» élevé que les cieux, qu'y ferais-tu ? il est plus pro- 
» fond que chéol, qu'y connaîtrais - tu (3)? » « Où 
(4) Rat-Amenti où Ra-Amenti en Copte, signifie roz de l’enfer. C’est 
le rhadamanthe des grecs, comme qui dirait rddjämenti, mot hybride 
désignant le rädja de, l’'amenti. Relig. de l’antiq. , 1, p. 464, note 1. 
(2) Vey. lettres de quelques Juifs, etc., par l’abbé Guenée 11, p. 74. 
(3) Job, Ch, 41 V. 7 et 8. 
