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Moïse n'en menace pas les coupables ; et, en s'adres- 
sant à la multitude, il se borne à lui dire que les 
rebelles vont mourir d’une mort inattendue et ne joui- 
ront point de la destinée réservée à tous les hom- 
mes (1). 
Ce qui paraît certain , c'est qu'au siècle de Saül , on 
ne mettait encore aucune différence entre les morts, 
quelle qu'eùt été leur conduite dans cette vie. Lorsque 
ce prince, après avoir été rejeté de Dieu, fait évo- 
quer par la pythonisse d’Aindor l'ombre du prophète 
Samuel , ou, comme porte le texte , fait monter Sa- 
muel de la terre, cette ombre courroucée lui répond : 
« Pourquoi m'as-tu troublé en me faisant monter ?..….. 
» Demain toi et tes fils vous serez avec moi (2) ». Le 
discours d’Abigail à David , cité en preuve du contraire 
(3), contient uniquement , en termes poétiques, il est 
vrai, l'assurance que Jéhôväh protégera les jours de 
ce prince et détruira ses ennemis. « Pardonne , lui 
» dit cette femme, pardonne, je te prie, la faute 
» de ta servante, car Jéhôvâäh établira certainement à 
» mon maître une maison stable, puisque mon seigneur 
» conduit les batailles de Jéhôväh, et que de ta vie 
» il ne s'est trouvé de mal en toi. Que si quelqu'un 
» se lève pour te poursuivre et pour attenter à ta 
» vie, l'âme de mon seigneur sera enveloppée dans 
(4) Nomb , ch. 46, v. 29—35. Le feu qui, suivant ce texte, sort 
de Jéhôväh (math 1houh ) , ne saurait être pris pour le feu de l’en- 
fer, même dans le système panthéistique. 
(2) I Sam., ch. 28, v. 414—45. 
(3) Par M: Munk, dans ses réflexions sur le culte des Hébreux 
ci-dessus citées. 
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