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attendent , comme dans l'amenti égyptien, le signal des 
transmigrations qui doivent les purifier et les rendre 
dignes d'habiter l'Elysée avec les justes (1). Toutefois, 
et par réminiscence de la doctrine égyptienne, ces 
deux poètes supposent que les âmes des héros, des 
sages et des hommes vertueux passent presqu'immé- 
diatement dans les sphères célestes , leur première pa- 
trie, Ils étendent cette hypothèse aux autres âmes, 
quand elles sont sorties pures de leurs épreuves dans 
d’autres corps ; et, malgré les idées de bonheur et 
de plaisir qu'ils rattachent au séjour de l'Elysée , -ils 
donnent à ses heureux habitans un air de tristesse qui 
rappelle ces âmes égyptiennes soupirant dans l'amenti 
après le jour où il leur serait permis de remonter au 
séjour des immortels (2). 
Voyons si tel n'est pas, sous la période des rois, 
le chéol des Hébreux, sauf les différences de détail 
que doivent entraîner les différences a’idées sur le 
but final du monde souterrain. On conçoit en effet 
que , chez les Grecs et les Romains , où les croyances 
populaires n’admettaient ni la métempsycose des Egyp- 
tiens , ni le dogme persan de la résurrection des morts, 
l'Elysée et le Tartare aient pris des couleurs si vives, 
(1) Pindare , dans les relig. de l’antiq. , I, p. 466 et 467. — Vir- 
gile, géorg. , liv. 4, v. 248. 
(2) B.ir Constant ( de la relig., 4, p. 390 ) , remarque cette tris- 
tesse qui continue de planer sur l'Elysée, tout perfectionné qu’il est. 
Il pense que les ombres, dans Homère, sont tristes de la tristesse 
de la bæbarie ; et que, dans Pindare , leur tristesse est celle de la 
civilisation. Ce fond de mélancolie, sous les dehors même du bon- 
heur, me parait plutôt tenir aux notions égyptiennes sur l’amenti. 
