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vivans , le jardin d'Eden: c'était le chéol proprement 
dit ; et une géhenne inférieure , lieu de ténèbres , d’ou- 
bli et d'horreur, puits, gouffre, abime sans fond, etc. : 
c'était l'abaddôn. Celle-ci représente notre enfer , comme 
celle-là est notre purgatoire, ou limbus patrum. L'une 
est le douzakh des Perses, et l’autre leur hamestan (1). 
J'ai insinué plus haut que le Dieu des Juifs, dans 
ses rapports avec le monde souterrain , pouvait être uu 
Jéhôväh-chéol , c'est-à-dire , un osiris-sérapis , ou rat amen- 
ti, (roi de l’amenti}), un Gevs-odys, un Jupiter-orcus , 
en un mot, un Dieu infernal, chargé de présider à 
la destinée des morts’ Je dois rectifier cette conjectu- 
re, trop hardie quant à l'appellation elle-même, en la 
maintenant pour le fond de l'idée. La bible n'applique 
nulle part le nom de chéol à Jéhôväh ; et l'exemple 
des langues latine, grecque et égyptienne, où l'orcus , 
l'adès et l'amenti expriment tout à la fois le roi et le 
royaume des morts (1), n’est pas concluant par lui- 
même. Il l’est si peu que plusieurs textes supposent 
Jéhôväh indifférent au sort des mânes qui, à leur tour, 
ne se souviennent pas de lui. Reconnaissons pourtant 
que ces passages s'appliquent plus spécialement aux ré- 
prouvés ; dès-lors il n'est pas étonnant que ceux-ci, en 
passant sous le sceptre d’un nouveau roi, oublient l'an- 
cien. Les Réphaïim coupables ont en effet pour chef un 
prince de l’abaddôn, appelé Môth ou Bélhal, et la char- 
ge de ce génie de l’abime est, comme on va le voir, 
la contre-partie de celle que j'attribue à Jéhôväh. 
(4) Ou hamesteyan. Voir mémoire d'Anquetil-Duperron, dans les 
mémoires de lacad. des inscript. , tom. 69, p. 267—270 , in-12. 
@) Relig. de l’antiq., LIT, p. 309—310 ; et IL, p. 453. 
