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» des cris d’allégresse, vous tous habitans de la pous- 
» sière ; car ta rosée est la rosée des plantes, et la 
» terre rejette les Réphaïm (1) ». C'est une allusion à 
la résurrection des morts ; et, dès maintenant, je dois 
dire que l'opinion de l'anéantissement des pervers se 
rapporte à la doctrine persane sur le sort futur des 
bons et des méchans à la fin du monde. Les mages 
n'étaient point d'accord sur ce point. On distinguait là- 
dessus trois opinions principales. Suivant la première, 
les réprouvés devaient être anéantis à la résurrection 
générale ; selon la seconde, ils seraient seulement plon- 
gés dans un fleuve de feu qui les purificrait; enfin la 
troisième les condamnait à une éternité de supplices , 
dans le Douzakh (2). 
(4) Isaïe, ch. 26, v. 19. K3 thl aourouth thlk, nam vos plantarum 
(est) ros tuus, c’est-à-dire : car ta rosée ranimera les morts, à l’ins- 
tar de la rosée matinale qui ravive les plantes desséchées. Quelques 
anciens iaterprêtes traduisaient {Al aourouth , par ros lucis ou vivifi- 
cans ; Mais, quoique cette seconde version rappelle la transcription 
persépolitaine du nom zend d’Ormuzd (aourmzdä , pour ahoura mazdé),; 
que cette épithèle d’ahoura, qui signifie doué de vie , et par exten- 
sion , céleste , lumineux , s'applique spécialement à Ormuzd et à Mi- 
thra, les deux grands dieux régénérateurs de la Perse , et qu’enfin 
elle puisse aussi avoir le sens d’éfre vivificateur , je ne pense pas 
que le mot hébreu aourouth fasse allusion à cette expression persane. 
Au surplus , on peut voir sur l'orthographe , l’origine et le sens véritable 
du mot Zend ahoura le savant commentaire de M. E. Burnouf, sur le 
Yaçna de Zoroastre, et son mémoire curieux sur deux inscriptions cunéi- 
formes trouvées près d'Hamadan. 
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(2) Plut., de Isid., ch. 4, p. 5, — Zend-avesta, IT, p. 27, 324, 
345, 414, 415. — Relig. de l’antiq., I, p. 329—330, et 708—709. 
