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L'introduction dans le culte mosaïque du dogme per- 
san de la résurrection générale , en ravivant les croyan- 
ces des Juifs , faillit leur devenir funeste (1). Les esprits , 
ramenés à méditer sur ce grave sujet de la perma- 
nence de l'âme après la mort, se divisèrent, et plu- 
sieurs en vinrent à douter de son immortalité. Les Sa- 
ducéens la nièrent publiquement. Ils ne firent pas, il 
est vrai, beaucoup de prosélytes ; mais, en s’attachant 
judaïquement à la lettre de la loi, ils ébranlèrent la 
foi des faibles, et peu s'en fallut que, pour quelques 
personnes , la renaissance du corps ne fût la mort de 
l'âme. C'est en ce sens que l’on doit entendre les tex- 
tes bibliques où l'on voit dominer cette idée que l'hom- 
me meurt tout entier, et qu'il ne revivra point. 
Job surtout retourne cette pensée de cent façons di- 
verses. « Comme la nuée se dissipe et s'en va, dit-il 
» à Dieu , ainsi celui qui descend au chéol ne remon- 
» tera plus. Je vais m'endormir maintenant dans la 
» poussière, et si tu me cherches le matin, 7e ne 
» serai plus (2). Que Jéhôväh me donne du relâche, 
» qu'il s'éloigne de moi, et que je respire un peu, 
» avant que j'aille, pour men plus revenir, dans le 
» pays des ténèbres et d'ombre de la mort (3). Si un 
La punition éternelle des méchans, dans le douzakh , ne résulte pas 
des textes cités dans cette note. Mais elle est clairement marquée 
dans le Pseudo-Isaïe , ch. 46, v. 24. 
(4) Je dis dans le culte, parce que ce dogme cireulait déjà parmi le 
peuple, mais comme simple opinion, long-temps avant la captivité de 
Babylone. 
(2) Job , ch. 7, v. 9 et 21. 
(3) Ibid., eh. 10, v. 20 et 21. 
