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créées de nouveau et tu renouvelles la face de la 
terre (2) ». Ce texte est d'autant plus significatif 
qu'il fait allusion au système indien des créations et 
des destructions successives; de l'univers. On le croirait 
calqué sur un passage analogue du code de Manou, 
tant il s'en rapproche. « Lorsque Brahmà s’éveille, dit 
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L2] 
le législateur indien, aussitôt cet univers accomplit 
ses actes ; lorsqu'il s'endort , l'esprit plongé dans un 
profond sommeil , alors le monde s'endort. Car, 
pendant son paisible repos , les êtres animés quittent 
leurs fonctions et se dissolvent en même temps dans 
l'âme suprême ; alors cette âme de tous les êtres 
dort tranquillement dans la plus parfaite quiétude. 
C'est la nuit de Brahmà qui dure mille âges divins. 
À l'expiration de cette nuit, Brahmä , qui était en- 
dormi , se réveille; et, en se réveillant, il fait 
émaner l'esprit créateur. Dès ce moment, le jour 
de Brahmà recommence, et ce jour ne finit égale- 
ment qu'avec mille âges des Dieux. C'est ainsi que, 
par un réveil et par un repos alternatifs, l'être 
immuable fait revivre ou mourir éternellement tout 
cet assemblage de créatures mobiles et immobiles. 
Ces créations et ces destructions du monde sont in- 
nombrables, et l'être suprême les renouvelle comme 
en se jouant (3) ». Dans le psalmiste , de même que 
dans Manou, c'est l'esprit, roudkk ou dtmé, qui, en 
(4) Psalm., 404, v. 27—29. Le psaume 78, v. 39, porte égale- 
ment , en parlant des Hébreux dans le désert: « Et Jéhôväh se sou- 
» vint qu'ils n’étaient que chair, qu’un souffle qui passe et qui ne 
» revient point ». 
(2) Lois de Manou, liv. 4, Sloc. 541—57, et Sloc. 72—80. 
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