se produisant au dehors , ou en se retirant au dedans 
de lui-même, crée ou détruit toutes les créatures. 
Leur souffle n'est que le souffle divin , et leur esprit 
que l'esprit suprême , ou, comme dit l'épicurien Ho- 
race, divinæ particulam auræ. On connaît ces beaux 
vers de Virgile : 
Spiritus intus alit ; totamque infusa per artus 
Mens agitat molem et magno se corpore miscet (4). 
Eh bien! Voilà le paramädtmé de Manou et la roudkh 
Éléhäh de Job. 
Chez les Hindous, le préna, après la mort, se réu- 
nit à la grande âme; mais le djévétmé revêt un autre 
corps et se rend dans les pétalas, pour y subir un 
jugement qui le condamne à diverses transmigrations 
dans les sphères inférieures ou supérieures, sous dif- 
férentes formes corporelles, selon sa conduite passée , 
à moins que, par les austérités d'une vie sainte, il 
ne se soit rendu digne de l'absorption dans la divinité 
(2). Mais l’Ecclésiaste ne tient aucun compte de la 
nephech. Il n’admet que la rouékh et la renvoie à Jé- 
hôväh, sans distinction entre les bons et les méchans. 
Cet auteur déclare en termes positifs qu'à la mort 
la rouäkh est absorbée dans la divinité. « Lorsque 
l’homme s'en va à la maison de l'éternité, dit-il, la 
poussière retourne à la terre d'où elle a été prise et 
l'esprit ( roudkh ) retourne à Dieu qui l'a donné ». 
« Vanité des vanités, et tout est vanité (3)». Ceux qui 
(4) Ænéide, liv. 6; v. 726 et 727. 
(2) Lois de Manou , liv. 4, Slok. 98, en note; liv. 42, Slok, 82. 
(3) Ecclés., ch. 42, v. 7 et 9. Le psalmiste ( ps. 446, v. 4—5 ) 
dit également , en parlant du prince qui ne saurait délivrer, malgré 
