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nouvelle preuve de l’immortalité de l'âme , en préten- 
dant que l'homme n’est l'image de Dieu que par son 
âme. En effet, d’une part, ce souffle que Jéhôväh 
donne à Adam , est celui-là même que l’auteur de la 
Genèse reconnaît à tous les animaux , lorsque, pour 
peindre la submersion de tous les êtres dans le déluge 
universel , il annonce que tout ce qui avait dans les 
narines un souffle de respiration de vie, tout ce qui 
se trouvait sur la terre mourut (1). D'un autre côté 
s'il est vrai de dire , avec le livre grec de la sagesse, 
que c'est par son àme que l’homme ressemble à Dieu, 
il faut reconnaître aussi que, dans les livres hébreux 
de l’ancien testament, Jéhôväh ressemble souvent par 
, 
son corps à l'homme qu'il a créé. L'anthromorphisme 
éclate en vingt endroits de la Genèse. Jéhôvah forme 
l’homme à son image et à sa ressemblance, comme 
Adam engendre, à son image et à sa ressemblance , un 
fils auquel il donna le nom de Seth (1). mais tout cela 
ne prouve point que l'auteur de la Genèse ait été 
matérialiste. Il l'était si peu qu'il parle de la réunion 
d'Abraham, d’Isaac et de Jacob à leurs peuples dans_ 
le chéol. 
Enfin le système de l'âme du monde, de l'esprit 
de Dieu , qui anime les êtres vivans, à leur naissance, 
et rentre à leur mort dans le foyer commun , semble 
avoir été également admis par Ezéchiel, dans un pas- 
sage important sur la résurrection générale que j'aurai 
(4) Genèse ch. 7, v. 22, nichmth roukh khiim. Au ch. 6, v. 47, 
Dieu dit qu'il fera périr toute chair qui a en soi esprit de vie 
( roukh Æhzièm ), et au ch. 9, v. 40, il fait alliance avec toute âme 
vivante ( »phch hkhih ). 
