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portion du rappel des Juifs à l'observation de la loi 
mosaique. 
Le pentateuque a pourtant conservé quelques ves- 
tiges de la métempsychose ; mais ils y sont si légers, si 
effacés, qu'on a de la peine à les y découvrir. On 
y voit Jéhôväh se repentir d'avoir créé les hommes et 
les animaux, les détruire également par le déluge, 
sauf le petit nombre de ceux qu'il lui plait de sauver, 
faire ensuite une alliance générale avec ces derniers 
(1), et, dans le crime de bestialité, prescrire d’in- 
fliger la même peine aux deux coupables (2). D'où 
cela peut-il provenir , si ce n'est de la métempsychose! 
Comment les bêtes pourraient-elles être capables de 
mérite et de démérite, dignes de récompenses et de 
châtimens, si ce n'est parce qu'elles renferment des 
âmes humaines qui y sont logées, soit en punition de 
leurs fautes dans une vie antérieure, soit par toute 
autre cause ? Ce reflet des traditions de l'Egypte et de 
l'Inde ne serait pas le seul qu'on rencontre dans les 
cinq premiers livres de la Bible. 
Les Pharisiens, qui se piquaient d'entendre le véri- 
table sens du pentateuque, admettaient la métempsy- 
chose , avec une modification. Ils croyaient, au rapport 
de l'historien Josephe , que toutes les âmes sont immor- 
telles ; qu'elles sont jugées dans un autre monde, et 
récompensées ou punies, en proportion de leurs vertus 
ou de leurs vices; que les unes sont éternellement 
retenues prisonnières dans l’autre vie, et que les au- 
tres reviennent en celle-ci; en d’autres termes, que 
(4) Genèse, ch. 6, v. 7, 17—20 ; ch. 7, v. 21—23; ch, 9, v. 
9—12. 
(2) Lévit., ch. 20 , v. 45—16. 
