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bles qu'elles n'y étaient entrées. Tout porte à croire 
qu'elles étaient alors livrées pour toujours aux tortures 
infernales. 
Enfin, malgré le silence de Josèphe, on ne saurait 
douter que les pharisiens ne fissent aussi passer dans 
des corps d'animaux les âmes plus coupables qu’inno- 
centes, avant de les admettre à se purger dans. des 
corps humains ; car le savant Philon , qui allégorise sur 
ce sujet, selon son habitude, explique ces métamor- 
phoses en disant que quiconque ne suit pas la raison, 
passe dans la nature d’une bête, quoiqu’au dehors il 
conserve la figure de l'homme (1). Telle était aussi 
vraisemblablement l'explication dernière des prêtres d'E- 
gypte, puisque Hiéroclès et Hermès, dans Stobée, 
n'admettent d'autre migration que celle d’un corps 
d'homme dans d'autres corps humains (2); mais il n'en 
est pas moins certain que, dans l’origine, ils n'’allé- 
gorisaient pas la métempsychose, au point de la ré- 
duire à une simple figure de rhétorique. 
En résumé, il n’y a ici qu'une seule différence qui 
soit digne de remarque, c’est que les Pharisiens ,. plus 
sévères, mais plus conséquens que les Egyptiens et les 
Hindous, laissaient éternellement les réprouvés. dans 
l'enfer, après le trépas. Encore n'est-il pas certain que 
cette relégation immédiate et éternelle des méchans dans 
l'abime infernal, n'ait jamais formé en Egypte et dans 
l'Inde, au moins parmi quelques sectes rigoristes , le 
pendant du retour immédiat et éternel des bons dans 
les demeures célestes. De même qu'on dispensait ceux- 
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(4) Bible de Vence, VIII, p. 273. 
(2) Relig. de l’antiq., III, p. 310—311. 
