ci de toute purification dans de nouveaux corps; de 
même on devait, par réciprocité, interdire à ceux- 
là cette sorte de purgatoire. La carrière de la métemp- 
sychose ne serait plus ainsi restée ouverte qu'aux âmes 
faibles qui en avaient besoin et qui seules pouvaient 
en profiter. De tout temps et partout pays, on a vu 
de ces dialecticiens inflexibles dont la logique impitoya- 
ble ne recule pas devant les dernières conséquences 
d’un principe, quelque dures et barbares qu'elles puis- 
sent être, surtout lorsqu'ils sont dominés par des vues 
d'intérêt politique. 
Les progrès de la civilisation, ai-je dit, ont perfec- 
tionné la métempsychose, en la bornant au retour des 
âmes dans des corps humains, résultat qui la transfor- 
me en une sorte de palingénésie ou seconde naissance, 
image imparfaite de la palingénésie véritable, de la grande 
palingénésie qui doit s'opérer à la destruction du monde. 
Mais les auteurs juifs paraissent être arrivés au même 
point par une autre voie. Je suppose que c'est par 
leurs communications avec les savans de l'Egypte, vers 
le temps de Salomon qui, dans sa jeunesse, avait 
épousé une princesse égyptienne , fille du roi alors ré- 
guant, et lui avait bâti un magnifique palais (1). Cette 
reine étrangère avait sans doute amené à la cour de Jé- 
rusalem des prêtres de son pays, dont les lecons et les 
conseils auront été fort utiles à Salomon, non seule- 
ment pour les décorations symboliques du temple qu'il 
fit construire à Jéhôvâh (2), mais encore pour l'acqui- 
sition de cette grande sagesse royale qui surpassait la 
(4) I Rois, ch. 3, v. 4; ch. 7, v. 8. 
(2) Ibid, ch. 6, v. 49—35. 
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