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coté, le sauveur ayant interrogé ses apôtres sur ce que 
l'on disait de lui, ils répondirent : « Les uns croient 
» que vous êtes Jean-Baptiste ; les autres Elie ; d’'au- 
» tres Jérémie , ou quelqu'un des prophêtes (1) ». En- 
fin , les cabalistes assuraient que l’âme d’Adam passa 
dans David , et quelle devait animer un jour le corps 
du Messie. La preuve de ce mystère était à leurs yeux 
dans le nom même d'Adam, écrit 4dm dans l'hébreu 
sans points; l'Æ désigant Adam, le D David, et le 
M le Messie. Cette idée était trop ingénieuse pour 
n'être pas accueillie par l'allégoriste Origène (2). Quoi- 
que ce père de l'église et les Rabbins se servent à 
ce sujet du mot 4vyr, l'âme vitale ( la nephech des 
Hébreux }, et non du terme &t5ux (la rouàkh }, il est pro- 
bable que les maitres entendaient ici la palingénésie dans 
le sens particulier et tout Indien que j'ai déjà indiqué plus 
haut. Cette doctrine , appliquée au prophète de Nazareth , 
signifiait que l’âme d'Elie , de Jérémie , ou de Jean-Bap- 
(4) Matth., ch. 16, v, 44. — Marc, ch. 6, v. 14—16. — Luc, 
ch, 9, v. 7—9. Ces textes ne peuvent s’entendre de la résurrection 
de l’un de ces prophêtes, quoique le mot s’y trouve ; car Jésus était 
né long-temps avant la mort de Jean-Baptiste. Les Juifs ne l’igno- 
raient pas ; et, s’ils confondent le précurseur avec le Messie, c’est 
parce qu'ils admettaient qu’un homme pouvait avoir deux âmes à la 
fois, la sienne d’abord, au moment de sa naissance ; puis, à un cer- 
tain âge , une autre âme charitable qui venait servir d’ange gardien 
à la première. Les anciens Rabbins sont d’accord sur ce point, et 
St.-Marc , ubi supra , y fait allusion, lorsqu'il fait dire à Hérode le 
Tétrarque , parlant de Jésus : «Ce Jean, qui baptisait, est ressuscité 
» d’entre les morts ; à cause de cela les puissances agissent en lui 
» ( Jésus ) ». ( Voir bible de Vence, VIII, p. 272 ). 
(2) Histoire du Manich., 11, p. 492—493. 
