n'offre rien de plus précis ; car le cantique où il fi- 
gure a pour objet de faire voir que Jéhôväh dépouille 
l'opulence et enrichit la pauvreté ; abaisse l'orgueil des 
grands , et relève l'humilité des faibles; tue les vivans 
et vivifie les morts. Ceux qu'il fait descendre dans le 
chéol ne sont pas ceux qu'il en fait remonter ; sans 
quoi le contraste que la prophétesse veut établir serait 
détruit. Le passage serait concu dans le système de la 
résurrection ; et il parait l'être dans celui de la palin- 
génésie, telle que nous l'avons entendue jusqu'ici. Tou- 
tefois , cette dernière conséquence pourrait n'être pas 
juste. La mère de Samuel ne déclare pas nettement 
que les âmes qui, au signal de Jéhôvàäh , remontent 
du chéol sur la terre , étaient descendues de la terre 
dans le chéol. On pourrait y voir des âmes nouvelles ou 
novices qui viennent pour la première fois revêtir un 
corps mortel, tout aussi bien que des âmes déjà 
exercées qui, ayant perdu l’ancien , en reprennent un 
nouveau ,; et recommencent une seconde existence , 
après un séjour plus ou moins long dans le monde 
souterrain. L'expression remonter du chéol n’est pas 
concluante. En effet, outre que les verbes hébreux 
46-55), est le meilleur commentaire qu’on puisse faire du Cantique 
d'Anne. Jésus devait être pour la nouvelle loi ce que Samuël avait été 
pour l’ancienne, toutes proportions gardées; car le Christ était autant éle 
vé au-dessus de ce prophète, que l’évangile l'était au-dessus du vieux tes- 
tament. C’est en ce sens surtout que l’ancienne alliance était la figure de 
la nouvelle. En effet, à d’autres égards et sous le point de vue des ima- 
ges et des symboles , celle-ci est souvent la figure de celle-là , ainsi que 
le docteur Strauss l’a amplement prouvé , dans un ouvrage devenu célè- 
bre en Allemagne , dès sa naissance, et dont on publie en ce moment 
une traduction française , faite sur la troisième édition. 
