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monde visible une révélation accordée par la nuséri- 
corde divine aux esprits déchus pour les ramener à 
leur gloire première, et, suivant la belle expression 
de Creuzer , qui transforme l'univers entier en un 
vaste purgatoire (1). L'idée d'une chûte primitive est in— 
timement liée au dogme du mauvais principe, ainsi 
que l'a très-bien montré Benjamin Constant (2). L'op- 
position du bien et du mal, dans l'intérieur de l’hom- 
me, a donné lieu à celle-ci, comme l'opposition du 
bien et du mal, dans l'univers extérieur, a douné lieu 
à celui-là. On ne voit pas pourquoi les Hindous, qui 
ont admis ce dernier , auraient laissé la première, et 
méconnu la conséquence , après avoir posé le principe. 
Quant au point de vue tout particulier d'un péché 
originel qui aurait été commis dans cette vie, suivant 
la doctrine des Parses, et dont la souillure se serait 
transmise du premier individu de la race humaine jus- 
qu'à la génération présente, nous ferons voir qu'il 
n'exclut pas le délit antérieur des àâmes humaines dans 
les sphères célestes. 
Dans le système orphico-bachique des Grecs, la des- 
(4) Ibid. 4, p. 279-280. C'est une grande question de savoir si 
cette seconde tradition , si nne, si claire, si développée dans les ex- 
traits suspects rapportés de l'Inde par l'Anglais Holwell, est, non 
seulement authentique, mais encre très-ancienne. Deux savans d’Al- 
lemagne , Rhode et Mayer , sont en dissidence complète sur ce point. 
M. Guigniaut ( relig. de l’entig., 4, p. 650-652 ), n’y voit tout au 
plus que de l’indianisme récent et mélangé de bouddhisme, de par- 
sisme , de judaïsme, etc. Espérons que M. E. Burnouf, qui traduit 
en ce moment et les livres parsis et les livres Bouddhiques, nous 
dira bientôt ce qu’il faut penser là-dessus. 
(2) De la Relig. , IV, p. 162-166. 
