d'abord péché par elles-mêmes dans le Ciel, ces corps 
qui les ont fait pécher de nouveau sur la terre, doi- 
vent donc éprouver un jour les mêmes destinées. Ces 
destinées d’ailleurs diffèrent en raison des fautes com- 
mises dans cette vie. Les douleurs, suite des volup- 
tés, les prières, filles du repeutir , les remords et la 
bonne conduite expient bien des crimes , rachètent bien 
des âmes. Disons donc avec assurance que, dans le 
véritable doctrine persane , dans la doctrine ancienne , ce 
n'est pas du Ciel que les âmes novices, les âmes qui n’ont 
pas encore goûté de la vie terrestre, venaient ici-bas 
revêtir et animer les corps; c’est bien plutôt du monde 
souterrain , de ce réceptacle commun , de ce dépôt gé- 
néral et provisoire des morts, où les avait entraînées 
leur péché originel, et où elles retournaient après la 
trépas, pour y attendre en silence l'époque de la résur- 
rection générale. C'est de là aussi que, selon le sys- 
tème égyptien de la métempsychose, partaient les âmes 
au moment de leur union à des corps. C'est de là 
encore qu'elles étaient parties à l'origine du monde 
visible, après leur chüte primitive, dans l'ancienne 
théorie égyptienne. Et par là s'explique à mes yeux le 
texte de Samuel qui représente Jéhôvâh faisant des- 
cendre les âmes dans le chéol et les en faisant re- 
monter. Les Exégètes allemands, et M. Cahen après 
eux, ont remarqué avec raison que ie cantique attri- 
bué à la mère de Samuel doit être postérieur à la ju- 
dicature de ce prophète. Le ton général de cette ode, 
les idées qu’elle renferme , les expressions de combats 
livrés, de victoires remportées , les noms de Roi, d’oint 
de Jéhôvâh , etc., tout tend à en reporter la compo- 
sition , ou la rédaction dernière , au règne de Salomon, 
