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au dogme de la résurrection des corps , dernière forme 
de la palingénésie. L'une est probablement d'origine hin- 
doue ; la source de l’autre me paraît être l'Egypte. Les 
Perses n'ont point inventé celle-ci, car elle est en. dé- 
saccord complet avec leur usage constant de ne point 
inhumer les cadavres, mais de les laisser pourrir à l'air 
ou dévorer par les oiseaux de proie. Aussi les Parses se 
sont-ils vus contraints de figurer le rétablissement des corps 
sous les couleurs d'une création nouvelle. « Dans ce temps, 
» porte le Boundehesch, de la terre céleste viendront les os; 
» del'eau, le sang ; des arbres, le poil ; du feu , la vie, comme 
» à la vréation des êtres (1) » , expressions qui rap- 
pellent les Mythes hindous sur la formation du .ma- 
hdpouroucha , ou de l'homme-monde (2). La résur- 
rection des corps s'accorde très-bien au contraire 
avec les soins extrêmes que les Egyptiens prenaient 
de la conservation des momies. C'est d'eux, selon nous, 
que les Juifs ont emprunté leurs premières notions sur 
ce sujet. Le dogme de la résurrection était connue en Judée 
Gette acception profonde n’est point celle dans laquelle ce terme est 
employé dans le précédent & et dans celui-ci. Il n’en sera question que 
dans le 6 suivant. 
(4) Zend-Avesta, IL, p. 412. Le Corps est appelé l'habillement 
de l'âme dans le Yaçna (Zend-Avesta, 1, 2°. part. , p. 221). Les 
Gâhs, Izeds femelles, sont occupées à filer des robes pour les justes 
dans le ciel. Ce sont des copies de la grande Myä de l'Inde, 
de la déesse Alergatis de Syrie, de la Muia-Persephone des or- 
phiques , de ces grandes déesses tisseuses des mondes et des corps, 
dont la mythologie vulgaire a fait des parques qui filent nos des- 
tinées. (Re!ig. de l’antiq., III, p. 307). 
(2) Oupnekhat d'Anquetil, II, p. 57-58 ; ou nou. journ. asint. , 
XI, p. 493-194. 
