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longtemps avant l'exil babylonien, puisque les prophètes 
Elie et Elisée avaient, plusieurs siècles auparavant, res- 
suscité des morts. Il n’y était reçu sans duute que comme 
tradition vague, que comme opinion libre, mais il était 
reçu; et ce n'étaient point les Perses qui l'y avaient in- 
troduit, eux qui ne commencèrent à marquer dans l'his- 
toire que sous le règne de Cyrus. Si les Assyrio-Chal- 
déens l’admettaient, nous n'en savons rien (1) : leurs livres 
sont perdus. Les monumens de l'Egypte subsistent, 
du moins en partie, et quelqu'obscurs qu'ils soient 
pour nous, on y peut encore retrouver des traces de la 
doctrine résurrectionnelle. Cependant, s'il fallait s'en 
rapporter à des opinions accréditées, les Egyptiens n'au- 
raient point admis ce dogme , et n'auraient conçu l'im- 
mortalité de l'âme que sous la forme de la métempsy- 
chose. Un coup-d'œil rapide sur les cérémonies égyptiennes 
de l’inbumation va nous apprendre ce qu'il faut penser 
de ces opinions. 
Nous avons dit que, selon les idées populaires des 
Égyptiens , la conservation du corps assurait à l'âme 
un séjour tranquille dans l'Amenti jusqu à la fin de la 
grande année, jusqu'à la rénovation générale, jusqu'à 
la révolution complète de la longue période de restitu- 
tion, à la suite de laquelle l'univers serait détruit et 
renouvelé. Mais, pour jouir de ce repos, il fallait que 
le corps eùt été admis anx honneurs de la sépulture, 
jugé digne d'entrer dans le royaume souterrain d'Osiris, 
embaumé, consacré, enveloppé de bandelettes, comme 
un jeune enfant qui vient de naître, et déposé dans 
(ä) Les mages auxquels Tliéopompe ( diog. Lacrt. , in proæmio }, at- 
tribue cette doctrine, sont probablement les mages Persans dont le méme 
auteur parle dans le livre de iside de plutarque. 
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