» et j'étendrai sur vous de la peau; puis je mettrai 
» l'esprit en vous, et vous revivrez, et vous saurez 
»:que je suis Jébôväh. Alors je prophétisai, comme il 
» m'avait été commandé; et, sitôt que j'eus prophéti- 
» sé, il se fit un bruit, puis un tremblement, et ces 
» os s’approchèrent l’un de l’autre. Et je regardai, et 
» voici: il se forma des nerfs sur eux, et il y crût 
» de la chair, et la peau y fut étendue par dessus, 
» mais l'esprit n’y était point. Alors il me dit : pro- 
» phétise à l'esprit; prophétise, fils de l'homme, et 
» dis à l'esprit : ainsi a dit le Seigneur Jéhôväh : es- 
» prit, viens des quatre vents, et souflle sur ces tués, 
» et qu'ils revivent. Je prophétisai donc comme il m'a- 
» vait été commandé; et l'esprit entra en eux, et ils 
» revécurent, et se tinrent sur leurs pieds; et c'était 
» une fort grande armée (1) ». 
Ezéchiel, comme on le voit, ne fait pas sortir les 
Réphaïim du Chéol, à l'exemple d'Isaïie, pour venir a- 
nimer les os recouverts de chair qui avaient autrefois 
servi de charpente à leurs corps. Il n'est point là ques- 
tion de la Nephech, mais de la Roudkh. C'est l'esprit 
divin soufllant des quatre vents, qui vient vivifier les 
corps nouveaux. L'introduction de ce souffle est néces- 
saire pour que les corps redeviennent en âmes vivan- 
tes, comme celui d'Adam, au moment de sa création 
(2). Il n'en faut pas conclure néanmoins que, dans l’o- 
pinion du prophète, les âmes des anciens corps auraient 
(1) Ezéch., ch. 37, v. 4-40. 
(2) Genèse , ch. 2, v. 7. Le Boundehesch ( Zend-avesta, 11, p. 414 
et 413), représente avec raison le rétablissement des corps à Ja fin du 
monde comme une nouvelle création. 
