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» peuple (1) ». Ge texte me paraît clair. Îl signifie, selon 
moi, que la circoncision mosaïque peut seule procurer 
la vie à venir, qu'elle est la seule véritable initiation , 
l'unique sceau du salut. Tous ceux qui n'en sont point 
marqués ne peuvent prétendre à la vie éternelle, à la béa- 
titude céleste. Les Réphaïm de l'Egypte, les morts cousus de 
ce pays, n'en descendront pas moins au plus profond 
de la fosse; ils seront étendus dans les plus bas lieux 
de la terre, avec les blessés à mort par l'épée, avec 
Assur et tout son peuple, avec Elam et toute sa mul- 
titude, avec Mesec, Tubal, et toute la multitude de 
leurs gens, avec Edom, ses rois, et tous ses princes, 
avec tous les princes de l'Aquilon et tous les Sidoniens 
(2). Il est vrai que le pseudo-lsaïie qui, dans le passage 
ci-dessus cité, exclut les Réphaïn de la résurrection 
future, semble les y comprendre dans un autre. Mais 
remarquons-le bien, dans ce second texte, les Réphaïm 
que la terre fait sortir de son sein, comme ces plan- 
tes desséchées que vivifie la rosée céleste, ne sont au- 
tres que les morts de Jéhôvâh, ses élus, les hébreux 
exilés, réduits à la condition des trépassés, et, pour 
ainsi dire, ensevelis dans la captivité. Ce sont les vrais 
Réphaïm, les seuls que Jéhôvâh reconnaisse pour tels, 
(4) Ezéch. , ch. 32, v. 18—20. Voir aussi ibid. , ch. 31, v. 48. 
(2) Ezéch., ch. 32, v. 21—31. Dans le ch. 28, v. 8 et 40, le 
prophète menace également les Tyriens de mourir de la mort des tués , 
de la mort des incirconcis, par la main des étrangers. Comme la circon- 
cisionétait usitée en phénicieanssi bien qu’en Egypte, d’où on l'avait em- 
pruntée ( Hérodode, liv. 2, ch. 35, 36 et 104) , le second passage du 
prophète reçoit la même explication. 
