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les seuls qui, à ses yeux, portent le sceau de la vie 
future , les seuls en qui il ait mis son cachet (1). 
Quoiqu'il en soit de cette conjecture, sur laquelle 
j'ai peut-être insisté trop longtemps, la doctrine de la 
résurrection des morts était connue des Hébreux plu- 
sieurs siècles avant la captivité de Babylone ; et dès lors , 
on peut présumer qu'elle leur venait de l'Egypte, soit 
immédiatement, soit par l'entremise des Phéniciens qui 
la tenaient probablement de la même source (2). Mais 
il est vrai de dire aussi que les idées des Juifs sur 
cette matière ont pris plus de consistance, de force et 
(4) Isaïe, ch. 66, v. 14 et 49. Comparez Apocal. , ch. 7, v 3—40, 
et Ecclésiast., ch. 46, v. 44. Peut-être doit-on chercher dans l'initiation 
Egyplienne des momiés , l’origine du baptême pour les morts , pratiqué 
dans la primitive église et que Saint-Paul (1 corinth., ch. 45, v. 29) 
invoque en preuve de la résurrection future. Quand un Catéchumène ve- 
nait à mourir , on couchait une personne vivante sous le lit, et, puis, 
s’approchant du cadavre , on lui demandait s’il voulait recevoir le bap- 
tème. Sur la réponse affirmative du parrain, couché sous le lit, on bap- 
tisait le mort, après lui avoir fait toutes les questions d’usage auxquelles 
le parrain répondait ( Bible de Vence, XV , p. 478—484). Un prêtre 
Egyptien, dans la cérémonie de l’embeaumement , se portait garant du 
mort, et faisait pour lui sa-profession de foi et la confession de ses pé- 
chés. Porphyre nous a transmis l'espèce de confiteor que le prêtre récitait 
pour le défunt , au moment de jeter dans le Nil les entrailles, cette por- 
tion impure de son corps , seule cause de ses péchés. On peut voir cette 
invocation dans la Relig. de l’ant., 1, p. 875. 
(2) Le Mythe phénicien d’Adonis ou Thammuz , mort et ves- 
suscité, paraît tenir à la fois à l'Egypte et à la Phrygie, où l’on 
célébrait la mort et la résurrection d'Osiris et d’Atys ; mais, par 
les détails , il se rapproche davantage du Mythe égyptien. Voir relig. 
de lantiq., 11, p. 42, notes 1 ct 2 ; ct ii laudatos. 
