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d'extension après leurs communications avec les Perses. 
Nous avons vu plusieurs allusions au dogme résurrec- 
tionnel dans Isaïe, dans le Psalmiste et dans Ezéchiel 
(4). Job le professe ouvertement , lorsqu'il s'écrie : « Je 
» sais que mon rédempteur est vivant et qu'il demeu- 
» rera le dernier sur la terre; et, après que ma peau 
» aura été détruite, cela arrivera, et je verrai Dieu 
» de ma chair. C’est moi-même qui le verrai, et mes 
» yeux le verront, et non un autre. Cette espérance 
» repose en mon sein (2). Je n'hésite pas à reconnaître 
dans ce texte, avec la plupart des commentateurs (3), 
(4) On peut voir aussi Osée , ch. 6, v. 2-3. — Sagesse, ch. 3, 
v. 6,13 ; ch. 4, v. 15. — Ecclésiastiq., ch: 46, v. 14. — 2 mac: 
cab., ch. 7, v. 9, 44, 23, 36 ; chap. 12, v. 44, etc. 
(2) Job, chap. 19, v. 25-27. La vulgate traduit au verset 25 : 
et in novissimo die de terr& surrecæurus sum, mais le texte porte : 
ou. äkhroum dl &phr igoum, en parlant du rédempteur, ef novis- 
simus super pulverem staturus, Au verset 26 , la vulgate dit: et 
rursum circumdabor pelle meû, et in carne med videbo deum. La 
première partie de ce verset est ainsi conçue dans l’hébreu : ou 
athr douri ngphou zuth, et postquam pellem meam deleverint, 
hæc, sous-entendu res erit , (scilicet dei adventus). Je me suis ex- 
pliqué dans une précédente note sur la finale du verset 27. 
(3) Les sept anciens commentateurs hébreux du livre de Job, et 
plusieurs interprètes chrétiens, au nombre desquels on compte St.- 
Jean-Chrisostôme et Grotius, ne voient dans ce passage qu’une pré- 
diction du rétablissement du saint homme (voir synopsis crilicor. 
in loco, ou bible de Vence, VI, p. 473 et XV, p. 515 ). C'est 
à mes yeux une grave erreur. Isaïe et Ezéchiel appliquent de même 
au rétablissement des Juifs dans la terre promise des expressions 
empruntées au dogme de la résurrection future, ce qui n'empêche 
pas qu'ils ne professent ouvertement cette doctrine. 
