— 579 — 
la grande résurrection, la résurrection universelle, ap- 
pelait tous les peuples à la participation du monde fu- 
tur , sans autre exclusion que celle des grands cou- 
pables de toutes les nations, qui seraient, ou anéan- 
tis, ou précipités dans le fond de l'abime. Ces deux 
palingénésies des corps et des âmes tout ensemble, con- 
servaient entr’elles les mêmes rapports que les anciens 
prophètes avaient établis dans l’économie du monde pré- 
sent, entre la réhabilitation privée du peuple d'Israël et la 
reconstitution subséquente de toute la race humaine, 
réunie en une seule famille, sous le sceptre paternel 
du messie (2). Les prophètes avaient tant de fois re- 
présenté ces deux utopies du monde actuel sous 
les emblèmes de deux résurrections dans le monde fu- 
tur (2), que peu à peu le signe remplaça la chose 
signifiée, et que le symbole fut pris pour la réalité. 
(1) J’emprunte ici les expressions plutôt que les idées de M. Sal- 
vador (Jésus-Christ et sa doctrine , 17, p. 6 et suiv. }, parce que 
la métamorphose du rétablissement temporel, d'abord des Israé- 
lites, puis des autres nations, dans le monde actuel, en une 
double résurrection dans le monde futur, s'était opéré parmi les 
sectes Judaïques, avant la venue de Jésus-Christ. On en trouve des 
vestiges dans le quatrième livre d’Esdras, dans le Testament des 
douze Patriarches et dans plusieurs Rabbins. (Voir Bible de Vence 
XV, p. 513 et 516), L’hérésiarque Cérinthe, originaire de la Judée 
et écrivain du premier siècle de l’ère chrétienne, avait composé, 
sous le nom des apôtres, une apocalypse où la résurrection des 
corps et le règne de mille ans étaient enseignés comme dans celle 
de St.-Jean ( Voir Matter, hist. du Gnosticisme, r. p. 228). 
(2) Outre Isaïe, qui est plein de ces images, on peut consulter ps. 98. 
v. 4—4; ps. 102, v. 23; ps. 417, v. 17—22. — Jérém., ch. 31, 
v. 31—37. — Ezéch., ch. 36, v. 24—98, etc. 
37: 
