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subissaent deux jugemens dans l'autre vie. Le résultat 
de la première sentence, après la première mort, 
était pour les bons une première résurrection de leur 
âme et de leur esprit, réunis dans un état paisible 
pendant mille ans. Le résultat de la seconde sentence , 
après la seconde mort, constituait pour les mêmes une 
seconde résurrection de leur esprit seul, définitivement 
affranchi, non-seulement des liens de la matière ter- 
restre, mais encore des entraves de l'âme animale , 
de cette enveloppe lunaire, qui n'avait pas sa pureté, 
et qui tenait encore à la matière. Les deux morts au 
contraire étaient pour les réprouvés des morts vérita- 
bles, puisqu'elles enchainaient leur âme et leur esprit, 
toujours unis ensemble , l’une à des corps organisés , 
mortels et périssables, et l'autre à la matière téné- 
breuse la plus désordonné : car on ne doit pas oublier 
que mourir, dans le langage mystique des anciens, 
c'est renaître; que la mort du corps est la vie de 
l'âme ; et la mort de l'âme vitale la renaissance de 
l'esprit ou de l'âme intelligente (1)., 
(4) Voir, sur cette théorie mystique , l’Orig. des Cultes, vi, p. 4— 
56. Elle a probablement sa source dans le mythe Egyptien de la double 
mort et de ia double résurrection d’Osiris dont je dirai quelques mots 
dans le 6 suivant. La théorie des platoniciens est, à peu de chose 
près , l'inverse de celle des Juifs. Cette différence tient à la manière 
différente de considérer l'âme après la mort. Les rabbins appelaient 
première mort la séparation du corps et de l’âme, pour les justes 
comme pour les méchans ; seconde mort, pour les méchans seule- 
ment, la condamnation de ces deux parties de notre être, réunies à 
la fin du monde ; première résurrection la réunion du corps et de 
l'âme des justes d'Israël, pour le règne terrestre de mille ans, et 
seconde ressusrection la réunion du corps et de l’âme de tous les 
