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trine regardait la séparation des âmes d'avec les corps 
comme un état suspensif ou négatif, comme une épo- 
que de captivité et de sommeil, et avait pour objet 
de réunir ces deux parties de notre être, d'éterniser 
la personne toute entière. Ce fut l'ancien dogme de la 
Perse et de la Judée. Nous avons vu qu'il n'était pas 
inconnu des Egyptiens. Enfin, le troisième qu’on peut 
appeler platonicien, spiritualisait, ranimait, régénérait 
les âmes à mesure qu'elles sortaient de nos corps, et, 
dans cet état métaphysique, les rendait impressionna- 
bles, vivantes, éternelles (1). Cette dernière théorie 
jouait un grand rôle dans les mystères Orphico-Bachiques 
des Grecs, avec cette particularité qu’elle y empruntait 
ses images et ses symboles à l'hypothèse physico-astro- 
nomique de la transmigration des âmes à travers les 
sphères célestes. Ce mélange venait probablement des 
Hiérophantes de l'Egypte qui, gardant pour eux seuls 
le dogme sublime de la pure palingénésie de l'âme, ou 
de son affranchissement , à la mort, des liens de la ma- 
tière terrestre , l'avaient combiné, pour le peuple, avec 
avec l’ancien dogme de la métensomatose ou migration 
des âmes dans les corps (2). Les prêtres juifs ont ad- 
mis cette immortalité de Platon, mais telle que les E- 
gyptiens l'avaient faite, et à une époque assez récente. 
Ce n’est pas que les idées qu’elle suppose fussent é- 
trangères aux anciens Israélites; mais elles avaient pris 
(4) Jésus-Christ et sa doctr., par M. Salvador, 11, p. 8 et 9, 
à la note. 
(2) Relig. de l’antiq., 1, p. 465—466. M. Creuzer (ibid., p. 
276), remarque aveè raison l'impropriété du mot métempsythose 
qui dit le contraire de ce qu'il veut exprimer. 
