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porté par les anges (1) dans le sein d'Abraham, et le 
mauvais riche jeté dans les flammes de l'enfer. Le pre- 
mier est consolé dans le Chéol, et le second tourmenté 
dans l’Abaddôn (2); car il ne faut point se méprendre au 
sens de ces mots rabbiniques de sein d'Abraham, de 
trésor des vivans, de jardin d'Eden. Tout cela n'implique 
point la béatitude du paradis, mais seulement le repos, 
la paix, l'espérance de l'immortalité, l'attente du cé- 
leste séjour. Lazare était consolé ; mais il n'était pas en- 
core heureux. La consolation n’est point le bonheur, ce 
n'est que l’adoucissement des maux. L'auteur du livre 
de la sagesse, qui écrivait à Alexandrie dans l’un des 
premiers siècles antérieurs au christianisme, ne contredit 
pas cette manière de voir. Les justes, selon lui, seront 
élevés au rang des enfans de Dieu, et auront leur 
partage avec les saints (3). Mais cette félicité ne suit 
pas immédiatement la mort. L'auteur suppose au con- 
traire un certain intervalle de temps qui semble nous 
reporter à l'époque de la résurrection. Il parle de paix, 
de repos après le trépas, d'espérance pleine d’immor- 
talité , de grande récompense , de vie éternelle, de 
royaume admirable, de diadème éclatant de gloire etc., 
pour le temps où Dieu regardera favorablement les 
justes (4). 
Le récit des prières faites sous Judas Macchabée, 
pour les âmes des soldats juifs prévaricateurs, est conçu 
(4) Nous avons vu que ces anges sont Michel et Gabriel, conduc- 
teurs des âmes. 
(2) St.-Luc, ch. 46, v. 26. 
(3) Sag., ch. 5 ,V. 5. 
(4) Ibid ®ch: 3, v23=5); ch. 4 voWgch "5 $sv4617 
