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un peu plus précis. Mais, pour les bien comprendre, 
il faut se pénétrer de l'esprit qui les a dictés, des 
idées mystiques auxquelles ils font allusion. Ici un re- 
tour sur nos pas devient nécessaire. De nouveaux é- 
claircissemens sont indispensables. Nous tâcherons de 
les rendre aussi courts et aussi nets que nous le per- 
mettra l'obscurité de la matière. 
En Egypte et dans l'Inde, la palingénésie spirituelle 
se rattachait à des idées physico-astronomiques qui fai- 
saient voyager les âmes à travers les douze signes du 
zodiaque, à l'exemple du soleil, dans sa course an- 
nuelle. De même que cet astre suit, l’une après l’au- 
tre, la route de l’hiver et celle de l'été, allant et re- 
venant d'un solstice à l'autre, par les six signes des- 
cendans, puis par les signes ascendans; de méme les 
âmes parcouraient cette double route, pour descendre 
sur la terre et pour remonter aux cieux. Au signe du 
cancer commençait leur migration ici-bas; au signe du 
capricorne, leur retour vers les dieux. Deux portes leur 
étaient ouvertes dans ces deux signes, par lesquelles 
elles entraient dans la génération ( la vie de ce bas 
monde) ou dans la régénération ( la vie du monde céleste ). 
De là ces deux portes tropicales étaient appelées, savoir : 
celle de la descente , porte des hommes ou des mortels, et 
celle de nn porte des immortels ou des dieux (4). 
Ces deux portes sont célèbres dans le système orphi- 
co-bachique des Grecs sur les voyages des âmes. Mais 
la théorie-chaldéo-persane en reconnaissait deux autres 
qu’elle plaçait, la première dans le bélier, et la se- 
conde dans la balance. Celles-ci représentaient le dou- 
(4) Orig. des cultes, 1v, p. 446 , 461. —Relig. de Pantiq. 4 , p. 453 
et 477 ;ux, p. 305. 
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